人物簡介
釋永寧，字西林，姓郭氏，六合人也。幼出家禮報恩無瑕玉為師，生性耿介，獨自持重，言動不妄，眾所推服。年二十，即持《金剛經》，至老不輟。明武宗駕幸南都，駐蹕斯寺，大宗伯慮寺僧無可承旨者，遴選皆不稱。先是，寧與東林惠遠，素稱莫逆，兩人狀貌魁偉。喬白巖為大司馬，久與寧善，宗伯大喜，即以遠為僧錄右覺義，以寧為報恩寺提點。及駕臨寺，登殿禮佛，百官朝罷，諭作誦經佛事，命呈疏草，宗伯議須翰林，寧曰：“佛疏別有體制，須僧當行可耳。”因舉遠具疏草呈，武宗覽之，喜曰：“朕家有此僧耶？”宗伯即以僧錄印付遠，寧隨侍游覽，應對稱皆。自建道場至起蹕，陪宴七日，竟無一失，宗伯由是益重之。嘉靖十年，眾舉為住持，綜理寺事二十年，遷僧錄右覺義。又五年，轉左覺義。先是江南佛法未大行，寧居僧秩，切以法門為憂，每謂“僧侶見輕于士林者，以其無學故，取辱名教，玷污法門耳。”乃請云谷法師住三藏殿，教諸習禪者，始知有禪宗。數年，云谷去隱棲霞，適守愚師南來，寧復延致，選僧眾數十人，日開講席，親領聽受，從此始知向佛法。掌僧錄印二十五年，諸山奉法惟謹。嘉靖四十四年，正月十六日示寂。先數日持僧錄印謁禮部大宗伯，請以老辭，大宗伯慰留不允。寧歸，即封其印，明日示疾，竟不藥，但誦《金剛經》不絕，十五夜舉眾圍繞號佛，遂悠然而化。壽八十有三，臘七十有奇。弟子奉葬于智安寺，憨山釋德清再傳徒子也。嘗撫清囑眾曰：“我身后，寺事無大小，聽此兒主張。“人服其知人。
人物簡介
道濟。字法舟。張氏子。生??李思賢里。少爽拔。未嘗入鄉(xiāng)較。而義辯宿成。為里中所異。年十八忽猛省。白父母求出俗。勿許。遂日夜坐。不事生產。又三年。潛入天寧寺為行者。時默堂宣禪師。受月舟和尚法印。歸自繁昌。法筵龍象。蹌蹌濟濟。師服勤之馀。多所咨訪。久之。詣東禪。依昂公薙染。昂法叔吉庵祚禪師者。默堂子也。知見精確。而道行清苦。師折節(jié)事之。古德入道因緣。朝夕參叩。以為不至古人休歇田地不止。偶行廊廡間。聞佛殿磬聲。豁然契悟。尋趨方丈。庵望見笑曰。子著賊也。師曰。賊已收下。曰。贓在甚處。師振坐具曰。狼籍狼籍。曰。這掠虛漢。狼籍個甚么。師一喝歸眾。庵喜印可之。繼謁古印云峰諸師。日益深奧。自是應機演化。雷動電激。章縫緇素。諸乞言者。憧憧然水陸并湊。無虛日矣。嘉靖初。眾請出世于金陵安隱寺。上堂舉拂子。召大眾云。見么。又擊拂子云。聞么。既是舉起便見。擊著便聞。妙真如藏。非思非議。應用靈靈。奇哉奇哉。汝諸人。自不丈夫。顧乃傍人門戶。求知求見。韜晦家珍。甘為寒乞。將謂諸圣別有奇特也。廣額屠兒。飏下屠刀。便云。我是千佛一數。豈有曲折。作知見耶。丈夫子。何不恁么便擔荷去。其指法徑要。大都類此。性恬靜。未嘗誤干謁。隨緣遷轉。前后二十馀所。解包之后。不更出門戶。處大眾折大疑。無礙之辭。波騰云涌。夜以繼日。曾不少倦。而燕間之日。泊然危坐。若不解語者。此其大凡也。師心精泯合時靈感通。以至咒移井石。錫出山泉。說法則蛙入晨窗。入定則神來夜室。自避倭之后。任真而放。雅同流俗。嬉笑怒罵?？v橫自調。而人不能測矣。庚申秋。寢疾且革?；騽衿鹱f偈。師曰。此皆文飾。非吾事也。以手搖曳而逝。年七十四。臘五十二。茶毗后。塔其骨于別室中。所說法語偈頌等若干言。門人正雨輩。集而梓行。南宋元明禪林僧寶傳·卷十四
禪師。名道濟。字法舟。嘉興人也。受業(yè)于東禪昂。以向上宗乘。走叩吉庵祚禪師。遂得道焉。是濟為無際悟之五世也。初悟以斷橋正脈。付廣善潭。潭付默庵宣。宣付吉庵祚。由潭至祚。垂百年來。其家聲幾不振矣。濟承之。出世金陵安隱。而俎豆先人于名賢之間。恢述其志。刻如履冰。每以隔宿掛上堂牌。衲子陰笑之。嘗舉拂子召眾曰。見么。又擊曰。聞么。既是舉起便見。擊著便聞。妙真如藏。應用全彰。是汝諸人。自不丈夫。故乃傍人門戶。求知求見。韜晦家珍。甘為寒乞。將謂諸圣別有奇特事。廣額屠兒。飏下屠刀。便云。我是千佛一數。豈有曲折作知見耶。丈夫子。何不恁么擔荷去。于是。學流愛慕而親之。吏部陸公光祖。邀濟還里。以天寧居之。祖既篤于真乘。常游天寧。恨見濟之晚。因問曰。畫前元有易否。濟曰。若無庖犧氏將甚么畫。曰。畫后如何。濟曰。元無一畫。曰。現(xiàn)有六十四卦。何得言無。濟曰。莫著文字。曰。請師離文字發(fā)一爻看。濟召公。公應諾。濟曰。者一爻從何處。起公大笑而謝。自稱五臺居士。遂多出入叢林。而擊節(jié)焉。又別駕熊公南沙問曰。設有將劍來取師頭。師還避否。濟曰。若有殺人不眨眼地將軍。便有不怕死和尚。沙作揮劍勢。濟放身便倒。沙曰。好個師僧死在劍下。濟起。呵呵大笑曰。作么作么。濟。任緣揮麈。惟津津焉。提唱綱宗而已。稍不如意。飄然去之。或舟或廛。或破寺村庵。前后凡遷居二十馀所。但其為人真率閒雅。胸無隱事。耳目交接。使人忘其名勢。以故。賢彥追崇之。其于院務。凡百闊略。知友常以書勉濟。濟笑曰。牙籌算計。俗尚為譏。況道人乎。古制不立煙?。草衣樹宿。聞道益廣。行道益多。今人。動以規(guī)法相繩。禮樂鏗鏘。舉一狗子無佛性話。求其不惑者鮮矣。尤云。我能據守祖庭。利其徒屬。能作能為。破律喪行。恣彼陷溺。是何益也。濟。晚年閒著異跡。機不厭繁。有道人拈拄杖問曰。者是誰底。濟曰。是山僧底。曰。既是師底。因甚在我手里。濟呼曰。度拄杖來。道人度杖與濟。濟曰。汝底在甚么處。道人整冠。濟曰。似則也似。是則未是。道人大笑。又指吉祥草。問傍僧曰。是甚么。曰。吉祥草。曰。更有吉祥者否。僧以足按地。道人曰。獅子窟中。果無異獸。濟擯僧出院。又僧問。得何三昧。便乃隨波逐浪。濟曰。兩岸春風香不斷。一溪流水落花新。曰。怎柰學人不會。濟曰。蜻蜓飛尚緩。蛺蝶舞偏忙。曰。和尚莫將境示人。濟喝。僧便作禮。濟曰。啼得血流無用處。不如緘口過殘春。濟二十二出家。歿年七十有四矣。眾知濟有厭世意。請留偈。濟以手搖曳曰。何多事也。乃趨寂。時嘉靖。庚戌之秋也。得法者二人。一居胥山。曰云谷會。一居精嚴寺。曰冬溪澤。俱以嚴標行話于世。贊曰。濟公近繼無際。遠續(xù)斷橋。歷觀其始末。機智毫忽不爽。然前后居無定相。惟激勵學者為要務。諸莊旱損。略不干懷。可謂救時之明哲者也。尚有以不事事短之。所謂盲人問豹。與語奇斑哉。
人物簡介
兀齋。幻齋二比丘。俱出襄陰鐘氏。為同祖兄弟。同師素庵法師。稱高足。兀齋。名如慧。法師與慧。在俗父子也。母汪腹之時。師已入留山矣。慧生三歷不語。一日父歸省其祖。一見喜曰。我父子同出家去。家人異之。五歲失母。養(yǎng)于伯母江。即幻齋之母也。慧。幼習世典通大意。會法師集講京師。因來省。遂祝發(fā)座下。時十三歲。初聽楞嚴。至徵心辯見會五陰三科處。愕然自失。乃登壇受具。晝夜六時。除聽講外。即跏趺習定。兀然如槁木者三年。同學呼為兀齋。一日定中。見大光明身等虛空。自是掩關不語。妙悟益發(fā)。內外典籍。寓目即了。無滯義矣。
人物簡介
釋真利，字和雅，姓石氏，昆明人。幼棄錦襦，改從僧服。始侍徹明，漸通經論。及長，有志參方，遂底金陵得戒于古心，研窮儀范，便識津梁。復受教于三槐、蘊璞諸師，神智煥發(fā)，辯如泉涌。所至名山,屢主講席，聿開法會，得律徒數千人。楚岷王奉以為師。及還滇，駐錫雞足，更創(chuàng)律堂，滇之法戒，弘于真利。壽八十馀，無疾坐化。有《陶公寄懷詩》云：“吳楚煙波幾萬重，金鱗掉尾許誰同？歸來罷鈞雞山窟，高唱漁歌捲碧筒?！?div id="ljznxhu" class='inline' id='people_103103_0_10_comment'>
人物簡介
釋覺淳，字古風，姓宋氏，新城人也。父欽，母張氏。生性恬澹，不茹葷酒，兒時好趺坐，頗厭嬉逐。及長，不治生產，即善觀空，修離欲行，天然穎悟，每集諸善男子作般若圓覺法會，淳為之長。年二十七，棄家遠游，如京師，登堂受白衣戒，寶藏成師開法于王城，淳往參謁，有所感契，即從披剃，執(zhí)弟子業(yè)，居最下版，雖執(zhí)爨負薪，未嘗不以身先。堅苦三載，始受具足，從守心無礙聽《華嚴》、《圓覺》、《楞嚴》諸經，于“四大分離，妄身何處”之語，有所領契，自爾隨處建立華嚴圓覺道場，歲無虛日。王城感化，若迦維改觀，洋洋中外，如此者十馀年。明嘉靖辛酉，司禮監(jiān)黃錦錦衣焦重修普安寺，迎淳居之，幾二十載。淳唯據丈室，不事干請，延一江、大千、止庵諸法師弘天臺、賢首兩宗。隆慶壬申，宮中始崇佛道，就普安建吉祥道場，淳主壇筵，精誠感格，恩渥頒隆，齋饋盡從中出。神宗初元，兩宮圣母為社稷祈福，凡建齋堂，多就淳所，嘗賜千佛錦袈裟。萬歷丙子，建大慈壽寺成，即遷淳為住持，命度沙彌一人為弟子，及敕校續(xù)入大藏，淳首領之。凡所弘闡，無不稱旨。居常接納四眾，但舉《圓覺》“知幻即離不作方便，離幻即覺亦無漸次”之偈，及《楞嚴》如幻三昧，或拈提古人向上公案，以警發(fā)之。暇則行住坐臥，每咄咄作私語，見聞即之，改容舉，莫識其為密行者。生平所行，不離當處，而大播宗風，竟莫究其涯涘。一夕，召諸弟子，告以微疾，端坐三日，熙然集眾，念佛隨聲，寂然而逝，時萬歷九年辛巳四月十有七日也。壽七十有一，臘四十有奇，得度弟子十五人。本在為欽依僧錄善世領大慈壽住持，奉葬于寺后，圣母悼之，賜金建塔，而憨山為之銘焉。
人物簡介
【介紹】： 明浙江嘉善人，字坤儀，號了凡。萬歷十四年進士。授寶坻知縣，奏減邑之重賦，官至兵部職方司主事。曾佐經略宋應昌軍援朝御日本。通天文、術數、醫(yī)學、水利。著有《歷法新書》、《皇都水利》、《群書備考》、《評注八代文宗》。槜李詩系·卷十六
黃初名表，字坤儀，號了凡，仁之子。弱冠有文名。萬歷丙戌進士，授寶坻知縣，升兵部主事。時東封事起，詔從石大司馬贊畫遼陽。平生著述甚多，凡經史外，歷數、河渠、陰陽、姑布之術，莫不洞悉，勒有成書。至所作詩文，不自珍惜，散逸過半，僅得兩行齋集數卷而已。御選明詩姓名爵里
字坤儀，嘉善人。萬歷丙戌進士，除寶坻知縣遷兵部主事有兩行堂集維基
袁黃（1533年12月26日—1606年8月14日），原名表，字儀甫，又字坤儀，后改名黃，更字慶遠，號學海，又號了凡，南直隸蘇州府吳江縣（今江蘇）人，改入籍浙江嘉興府嘉善縣。萬歷進士，曾任主事、拾遺之官，贈尚寶司少卿。崇信佛法，六十九歲時，將一生的體驗寫成著名的勸善文《了凡四訓》。據日本學者酒井忠夫考證，袁家祖居嘉興陶莊（明代并入嘉善縣），元末時家境富足。明初，因燕王朱棣以靖難之變奪取建文帝皇位，袁家因與忠于建文帝的官員往來，被燕王抄家。袁了凡的先祖(袁順)倖免于難，四處逃亡，后定居于吳江。袁黃于嘉靖十二年（1533）十二月十一日出生于嘉善縣魏塘鎮(zhèn)，袁父(袁仁)不欲其為官，而希冀其習醫(yī)。后遇云南孔先生傳邵雍《皇極經世》，并為其卜算一生之榮枯壽夭。孔先生幫他算出三場名次，童生考試第十四名、府學考試七十一名，提學考試第九名，取得生員資格。明年赴考，三場都正確。讓袁黃嚇得半死。后孔先生又說，袁黃的功名將止于貢生，官至四川的一個縣令，五十三歲時壽終正寢，無子。袁黃接受孔先生之建議，放棄醫(yī)學，繼續(xù)科舉。隆慶三年（1569年）遇金陵棲霞山云谷禪師，講行善積德，改造命運之理，還傳授給他《準提神咒》。袁黃如大夢初醒，自號為了凡，以此明其悟立命之說，不欲落凡夫窠臼之志。袁了凡曾做記功、過的表格，稱之為「功過格」，功過格在晚明甚為盛行，劉宗周弟子張履祥更稱“竟為近世時人之圣書。”隆慶四年（1570年）中舉人，萬歷十四年（1586年）登進士第三甲第一百九十三名，任寶坻縣令。后升為兵部職方司主事。此時日本對朝鮮發(fā)動侵略戰(zhàn)爭萬歷朝鮮之役，隨經略宋應昌、提督李如松率兵入朝鮮。李如松與日倭談判，佯稱將賜厚祿，日倭信以為真，沒有設防。如松遂襲破日倭于平壤。袁了凡認為李如松此舉有損國威，并斥責其部下濫殺無辜，冒領軍功。倭兵襲擊袁了凡，了凡以三千兵力擊退之，而李如松卻敗于倭兵。萬歷二十一年，李如松以十項罪名彈劾袁了凡，袁了凡被停職返鄉(xiāng)。居鄉(xiāng)期間又參與編修《嘉善縣志》等。卒年七十四歲。天啟三年（1623年），吏部尚書趙南星追敘袁黃軍功，贈尚寶司少卿(從五品)。
人物簡介
釋如馨，字古心，姓楊氏，溧水人也。年少家居，篤信釋氏，及近不惑，乃厭塵俗，初投攝山棲霞寺，禮素庵法師從事薙染，遂受沙彌戒。復欲近圓，本師示以須得清凈十僧方能得戒，由是叩諸宗匠，輒究戒緣。因讀《華嚴》識菩薩住處，忻然有得。謂“文殊所在常住清涼，抗心希蹤，步禮五臺，當見文殊為我授戒。”因辭法侶，躬親跋沙，三遭寒暑，方眺寶峰，漸至靈境，夙夜虔勤，懇求切至。一日景值馀暉，客途闃寂，恍怫之間見一老嫗形枯發(fā)白，捧敝伽黎出自林中，適前問曰：“汝來何求？”曰：“求見文殊。”媼曰：“此衣亡兒所遺，爾來求戒，便應爾贈。”言訖竟去，衣遂著身。頃復呼曰：“比丘比丘，文殊在茲。”馨方驚愕，已失所在，如?初覺。頓悟五篇三聚心地法門，視大小乘律如胸中自在流注，歡辛之忱無可為喻。爾后南旋，中興法戒，專持梵律，皎若冰霜。明萬歷間，金陵幽棲寺洪恩雪瑯敕修長干塔，諸務嚴備，唯頂屢舉，舉不能正，深用為憂。蜀僧巨川求匠架木，倍工益力，終未能成。唯日夜翹企，冀佛慈應。一夕?感神諭云：“優(yōu)波離尊者至，始克如愿。”翼日，馨露頂跣足，杖錫持缽，偏袒而入。洪恩一見，乃悟夙因，召眾摳迎，傾誠請助。馨才舉喝，翔然升去，塔頂便合。乃以?警向眾宣明，群情忻躍，大加敬禮，咸指馨為優(yōu)波離再世。由是法會云興，遂開戒于棲霞、甘露、靈隱、天寧諸剎。自元季以來，律學荒蕪。馨嘗嘅然，謂“佛法住世，功在毗尼”，訪求梵綱，遍參律法，至是坐道場三十馀所，徒眾累萬，聲聞于天。明神宗嘉茲譽問，延至五臺，賜紫衣、錫杖，為開皇壇說戒。敷座之日，五色瑞云結蓋盤空，亭午方散。帝心悅豫，題額“萬壽戒壇”，賜號“慧云律師”，緇素歸依稟戒躋壇者，不可勝計。三壇既畢，復錫千佛珠衣，拜表辭謝，而圣眷隆渥，宏獎未已。以萬歷四十三年乙卯十一月十四日示寂，壽七十有五，臘二十又七，染道三十有四，瘞于天隆玉環(huán)山。帝聞遷化，思慕清輝，乃詔燕都憫忠寺圖其遺像，供于大內，濡染宸翰，為題贊曰：“瞻其貌，知其人。入三昧，絕六塵。昔波離，今古心。”其見欽崇如此。馨風規(guī)簡夷，神觀凝肅，坐室中如在定者，雖左右近侍不敢妄啟，至訓誨提獎，機用妙密，迥超情臆。故白四授具，三聚妙圓，皆弘于斯，世稱“中興律祖”云。
人物簡介
能弘。號了然關主。以生平多病。所至輒掩關。故得是稱。實密藏開公之落發(fā)師也。師雅與紫柏尊者善。開公以師。故得事紫柏尊者。萬歷癸未。師掩關東塔。紫柏時棲止焉。相與體究向上事。開發(fā)良久。無何紫柏北行。師命開公追隨焉。囑曰。善事此翁。倘得?地一聲幸相聞。以為吾門慶。會楞嚴新復迎。師關于東靜室。紫柏故居也。師體貌清羸。神氣和粹。最喜誘接人。少年研精教義。久之棄去。參云谷和尚。看無字話。間有發(fā)明。而不自肯。然從此教義益徹。每拈經論旨趣示人。直截明快。聞者無不擊節(jié)。其后理會德山托缽因緣。紫柏示以偈曰。托缽因緣不甚難。耳邊密啟即幽關。師疑益甚。至是開公禁足臺山龍翻石。一夕夢五齒落掌上。血跡宛然。閱數日得師書。備相誨切中。及前話通所得。且請紫柏印訣。開公以師所見頭過尾不過。不相肯也。報書既達。師遂遷化。開公聞訃于東昌。時紫柏結夏靈巖。夢雙幢一倒于南。一倒于北。次日開公至。以師訃及臺山無邊老宿之訃告。師之化也。合掌呼達觀師垂光攝我。至于二四。無邊亦然。一念感通。萬里不隔。水月交光。針石相引。寧為異哉。師。姓某氏。嘉興王店人。生嘉靖癸卯。化萬歷戊子。世壽四十六。僧臘三十。晚蒙圣母千佛袈裟之賜。開公奉靈骨。塔楞嚴方丈后。
人物簡介
釋鎮(zhèn)澄，字空印，姓李氏，苑平人也。父仲武，母李氏，夢一僧持錫入室，覺而遂生。幼性聰慧，不類凡兒嬉戲，喜作膜拜。年十五投西山廣應寺禮引公得度為沙彌，服勤三年，登堂受具。一江灃、西峰深、守庵中諸師弘教于大都，澄尋依講肄，參窮性相宗旨，融貫《華嚴》，靡不該練，如是者十馀年。復從小山、芺巖究西來密意，妙契心印，一時義學推為上首。明萬歷壬午，憨山妙峰結隱五臺，將集海內耆碩建無遮法會，招澄至，欣然相許。以所居紫霞蘭若居之，壁觀三年，大有開悟。塔院主人大方廣公請脩《清涼傳》，隨留講諸經，聲光赫奕，四方學者日益集。未幾，與云峰創(chuàng)獅子窟，建萬佛琉璃塔，遂成叢林，講演《華嚴》，學者數千指，坐寒巖冰雪儼金剛窟中也。慈圣太后為國祈福，注念臺山，聞澄風雅重之，特賜《大藏經》。尋復命澄于都城千佛寺講所著《楞嚴正觀》，復于慈因寺講演諸經，時妙峰造千佛銅殿于大顯通寺，神宗嘉其功行，命重脩，更賜額曰“永明”。建七處九會道場，延諸法師講演《華嚴》，以澄主第一座。會罷，以古竹林寺文殊現(xiàn)身處也，廢久，復緝所用，多出內帑，不日而成。更集學子重講《華嚴疏》，復脩南臺為文殊化境。自是疲于津梁，遂謝諸弟子，默然兀坐。頃之，示微疾，猶危坐三日夜，中宵寂然而逝，萬歷丁巳六月十四日也。世壽七十有一，僧臘五十有奇，塔于竹林之左。澄生而安重，寡言笑，律身甚嚴，而處眾以和，說法三十馀年，三演《華嚴》，雖登高座，萬指圍繞，意若無人。天廚日至，而疏糲自如。居嘗專注理觀，脅不至席，淵沈靜默，老無惰容。受法弟子以千百計，出其門者率皆質樸無浮習。其于講演，提綱挈要，時出新意，北方法席之盛，稽之前輩無出其右者。所著有《楞嚴正觀》、《金剛正眼》、《般若照真論》、《因明起信攝論》、《永嘉集諸解》行于世。
人物簡介
釋本智，字慧光。姓李氏，曲靜人也。先世居金陵，后徙滇南。生而倜儻，夐然自遠，隱有出塵之志。曲城之陽有朗目山，智父白齋出家居此。智年十二住 依之，遂薙發(fā)為驅烏。后行腳遇黃道月舍人，與語相得，為更其號曰“朗目”。白齋以《華嚴》為業(yè)，智多所熏發(fā)，即從事焉。年十九，受具。白齋將寂，智請益，乃瞿然曰：“是惡知不旦暮為人婿也。”因發(fā)憤，決志操方，北游中原，遍??名山，足跡半天下。南北法門，若伏牛之大方、印宗，南岳之無盡，廬山之大安，薊門之遍融、月心，皆一時教禪師匠，咸及其門，經爐冶鉗錘。故若宗若教，得其指歸，但于參究己躬，恐未悟徹，乃立禪一十二年，始得心光透露，由是機辯自在。發(fā)跡北游，過六安，劉公為新中峰華嚴蘭若居之，未幾去。白下給諫宇淳鐘公頗研內典，然多才傲物，素少沙門，無攖其鋒者。一日至天界問主者，曰：“善世法門，可有禪者否？”主者推智出見，便爾請問：“天界寺還在心內、心外？”智曰：“寺且置，借問爾以何者當作心？”給諫默然。智曰：“莫道天界，即三千諸佛，只在山僧拂子頭上。”鐘良久作禮，退然心服，始知法門有人。陶公允宜官比部時，即與莫逆，及左遷廬州別駕，署篆六安，創(chuàng)“鏡心精舍”以待，未暇及也。皖之東九十里曰“浮山”，昔遠師與歐陽公說法處，有華嚴道場古剎，為一闡提所破廢。吳太史觀我，每慨之，欲興而未能也。智自淝水，飄然一錫而來，吳太史一見，與語相印契，再拜而啟曰：“浮度固為九帶宗乘，近為古亭演化地。華嚴道場，即重豎剎竿也。今為有力者負之以趨，其如茲山何！古亭為滇南人，師豈其后身適來，胡不理前愿耶？”智聞而愕然曰：“予少時每對古亭肉身，瞻戀無已，抑聞開法浮度，不知即此山也。”因思華嚴乃出家本始，皆若宿契，遂欣然許之。于是禱于護法神，遂戛然而去，太史猶未知所向也。智至淮陰沁水，劉中丞東星建節(jié)于淮，夙慕方外友，邂逅于龍興寺，睹其機警，喜愜素心，乃館之公舍。暇與語，間 （問，閒）及浮度因緣，劉公忻然曰：“此彈指之力耳。”即檄下郡邑，令一行闡提懾伏，盡歸侵地。百五十年之廢墜，一言而興之，豈非愿力耶。寺既復，乃北入京師，會神廟為慈圣皇太后敕頒印施大藏尊經，智乃奉璽書，持大藏歸浮山。始戊戌，訖壬寅，五年之間，而浮山華嚴寺，巍然如從地涌出，寶光瑞色，照耀人寰，非有夙因，孰能致此。叢林就緒，即付其徒。聞劉公薨，感其誼好，走沁水吊焉。沈王為佛法金湯，聞智入國，欲致一見。乃語使者曰：“久向賢王深心，外護法門，若以世法相見，則不敢辱王之明德。”使者覆，王曰：“愿聞法要。”詰朝，王坐中殿，延之入，智長揖問王曰：“喜哉，世主！富有國土，貴無等倫，作何勝因，感斯妙果？”王曰：“從三寶修來。”智曰：“若然，因何見僧不禮，生大我慢。”王悚然下座，請入存心殿，爇香成禮，請問法要。因言《華嚴梵行品》云：“身語意業(yè)，佛法僧寶，俱非梵行，畢竟何者是梵行？”智曰：“一切俱非處，正是清凈梵行。”王聞之喜，遂執(zhí)弟子禮。所供種種，獨受一紫伽黎，及水晶念珠，留鎮(zhèn)浮度山門。王亦竟為華嚴檀越。乙巳冬，慈圣圣母周三百六十甲子，建法會于都南之廣慈，懿旨請講《楞嚴》，未及二軸，忽告眾曰：“生死去來，皆目眚所見耳，吾行矣。”華藏莊嚴，吾所圖也，今歸矣。踞座端然而逝，時萬歷乙巳十二月二十四日也。訃聞，圣母悼恤，賜金造塔，返靈骨于浮度妙高峰之南麓，從其志也。吳太史觀我為之銘，有云：“古座歸路為來路，遠錄宗乘入教來。”皆實錄也。
