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人物：僧慧能

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吾本來(lái)唐國(guó)（《景德傳燈錄》作「茲土」），傳教⑴救迷情。
一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成（《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅密經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。）。
⑴ 《景德傳燈錄》作「法」
捧⑴物何曾捧（捧者，惠字。），言勤又不勤（勤者，能也。六祖名能。）。
唯書(shū)四句偈（唯書(shū)四句偈者，神秀和尚呈四句偈，□能和尚亦呈四句偈，故言四句偈。），將⑵對(duì)瑞田人⑶。
⑴ 《天圣廣燈錄》作「奉」
⑵ 《天圣廣燈錄》作「為」
⑶ 瑞田人者，神秀和尚南陽(yáng)嘉禾縣瑞田人。
惠能沒(méi)伎倆，不斷百思想。
對(duì)鏡心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。
心是菩提樹(shù)，身為明鏡臺(tái)。
明鏡本清凈，何處染塵埃？
見(jiàn)敦煌本《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》（按：《全唐詩(shī)續(xù)補(bǔ)遺》卷二收惠能偈一首，原出于法海本《壇經(jīng)》，與敦煌本異，今重錄。）
謫居竄炎壑，孤帆淼不系。
別家萬(wàn)里馀，流目三春際。
猿啼山館曉，虹飲江皋霽。
湘岸竹泉幽，衡峰石囷閉。
嶺嶂窮攀越，風(fēng)濤極沿濟(jì)。
吾師在韶（一作衡）陽(yáng)，欣此得躬詣。
洗慮賓空寂，焚香結(jié)精誓。
愿以有漏軀，聿（一作幸）薰無(wú)生慧。
物用益（一作一）沖曠，心源日閑細(xì)。
伊我獲此途，游道回（一作悔）晚計(jì)。
宗師信舍法，擯落文史藝。
坐禪羅浮中，尋異窮（一作南）海裔。
何辭御魑魅，自可乘炎癘。
回首望舊（一作故）鄉(xiāng)，云林浩虧蔽。
不作離別苦，歸期多年歲。
大師捐世去，空馀法力在。
遠(yuǎn)寄無(wú)礙香，心隨到南海。
桉前志。禪師號(hào)僧璨。不知何許人。出見(jiàn)于周隋間。傳教于惠可大師。摳衣于鄴中。得道于司空山。謂身相非真。故示有瘡疾。謂法無(wú)我所。故居不擇地。以眾生病為病。故至必說(shuō)法度人。以一相不在內(nèi)外不在其中間。故足言不以文字。其教大略以寂照妙用攝偫品。流注生滅觀四維上下。不見(jiàn)法。不見(jiàn)身。不見(jiàn)心。乃至心離名字。身等空界。法同夢(mèng)幻。亦無(wú)得無(wú)證。然后謂之解脫。禪門率是道也。上膺付囑。下拯昏疑。大云垂陰。國(guó)土為化。謂南方教所未至。我是以有羅浮之行。其來(lái)不來(lái)也。其去無(wú)去也。既而以袈裟與法。俱付悟者。道存形謝。遺骨此山。今二百歲矣?；实奂次缓笪迥辍q次庚戍。及剖符是州。登禪師遺居。周覽陳?ài)E。明徵故事。其茶毗起塔之制。實(shí)天寶景戌中別駕前河南少尹趙郡李公嘗經(jīng)始之。碑版之文。隋內(nèi)史侍郎河?xùn)|薛公道衡唐相國(guó)刑部尚書(shū)贈(zèng)太尉河南房公琯繼論撰之。而尊道之典。易名之禮。則朝廷方以多故而未遑也。長(zhǎng)老比邱釋湛然。誦經(jīng)于靈塔之下。與澗松俱老。痛先師名氏未經(jīng)邦國(guó)焉。與禪眾寺大律師釋澄俊。同寅葉恭。亟以為請(qǐng)。會(huì)是歲嵩岳大比邱釋惠融至自廣陵。勝業(yè)寺大比邱釋開(kāi)悟至自廬江。俱纂我禪師后七葉之遺訓(xùn)。日相與嘆塔之不命。號(hào)之不崇。懼像法之本根墜于地也。愿申無(wú)邊眾生之宏誓。以抒罔極。揚(yáng)州牧御史大夫張公延賞以狀聞。于是七年夏四月。上沛然降興廢繼絕之詔。冊(cè)謚禪師曰鏡智。塔曰覺(jué)寂。以大德僧七人灑掃供養(yǎng)。天書(shū)錫命。暉煥崖谷。眾庶踴躍。謂大乘中興。是日。大比邱眾議立石于塔東南隅。紀(jì)心法興廢之所以然。及以為初中國(guó)之有佛教。自漢孝明始也。歷魏晉宋齊。施及梁武。言第一義諦者。不過(guò)布施持戒。天下惑于報(bào)應(yīng)。而人未知禪。世與道交相喪。至菩提達(dá)摩大師。始示人以諸佛心要。人疑而未思?；菘纱髱煾刀种Ｈ怂级葱?。迨禪師三葉。其風(fēng)浸廣。真如法味。日漸月漬。萬(wàn)木之根莖枝葉。悉沐化雨。然后空王之密藏。二祖之微言。始燦然行于世間。浹于人心。當(dāng)時(shí)問(wèn)道于禪師者。其淺者知有為法。無(wú)非妄想。深者見(jiàn)佛性于言下。如燈之照物。朝為凡夫。夕為圣賢。雙峰大師道信其人也。其后信公以教傳宏忍。忍公傳惠能神秀。能公退而老曹溪。其嗣無(wú)聞焉。秀公傳普寂。寂公之門徒萬(wàn)人。升堂者六十有三。得自在慧者一曰宏正。正公之廊廡龍象又倍焉?；蚧月濉；蛑G吳。自是心教之被于世也。與六籍侔盛。嗚呼。微禪師。吾其二乘矣。后代何述焉。庸詎知禪師之下生不為諸佛。故現(xiàn)比邱身以救濁劫乎。亦猶堯舜既往。周公制禮。仲尼述之。游夏宏之。使高堂后蒼徐孟戴慶之徒?？傻枚嫜伞Ｌ煲允ベt所振為木鐸。其揆一也。諸公以為司馬子長(zhǎng)立夫子世家。謝臨川撰慧遠(yuǎn)法師碑銘。將令千載之后。知先師之全身。禪門之權(quán)輿。王命之丕顯。在此山也。則揚(yáng)其風(fēng)。記其時(shí)。宜在法流。及嘗味禪師之道也久。故不讓。其銘曰。
眾生佛性，莫非宿植。
知誘于外，染為妄識(shí)。
如浪斯鼓，與風(fēng)動(dòng)息。
淫騃貪怒，為刃為賊。
生死有涯，緣起無(wú)極。
如來(lái)憫之，為辟度門。
即妄了真，以證覺(jué)源。
啟迪心印，貽我后昆。
閒生禪師，俾以教尊。
二十八劫，迭付微言。
如如禪師，膺期宏宣。
世溷法滅，獨(dú)與道全。
童蒙來(lái)求，我以意傳。
攝相歸性，法身乃圓。
性身本空，我無(wú)說(shuō)焉。
如如禪師，道既棄世。
將三十紀(jì)，妙經(jīng)乃屆。
皇明昭賁，億兆膜拜。
凡今后學(xué)，入佛境界。
于取非取，誰(shuí)縛誰(shuí)解。
萬(wàn)有千歲，此法無(wú)壞。
句 中唐 · 靈澈
松樹(shù)有死枝，冢上唯莓苔。
石門無(wú)人入，古木花不開(kāi)（《道邊古墳》）。
綠竹歲寒在，故人衰老多（《答范校書(shū)》）。
月色靜中見(jiàn)，泉聲深處聞（《石帆山》）。
古觀茅山下，諸峰欲曙時(shí)。
真人是黃子，玉堂生紫芝（《題李尊師堂》）。
禪門至六祖，衣缽無(wú)人得（《題曹溪能大師獎(jiǎng)山居》）。
古墓碑表折，荒壟松柏稀（《傷古墓》）。
秋深知?dú)庹?，家近覺(jué)山寒（《登梨嶺望越中》）。
山僧不記重陽(yáng)日，因見(jiàn)茱萸憶去年（《九日》）。
今非古獄下，莫向斗邊看（《宿延平懷古》）。
海月生殘夜，江春入暮年。
窗風(fēng)枯硯水，山雨慢琴弦（《見(jiàn)雪浪齋日記》）。
天寶三載。觀音大師終于衡岳。春秋六十八。僧臘四十八。元和十八年。故大弟子道一之門人曰惟寬懷暉。感塵劫遽遷。塔樹(shù)已拱。懼絕故老之口。將貽后學(xué)之憂。丕若貽謀。思揚(yáng)祖德。乃列景行。托于廢文。彊名無(wú)跡。以慰乎罔極之恩。曰自騰蘭演教于此土也。殆將千歲。達(dá)摩傳心至六葉也。分為二宗。不階初入。頓入佛惠。曹溪教旨。于是乎傳。宏而信之。觀音其人也。大師諱懷讓。京兆杜氏。其先因家安康。即為郡人。髫年俊發(fā)。聰悟絕眾。偫言所涉。一覽無(wú)遺。居常而未或好弄。在丑而不可褻近。嘗嘿觀止水。因而顧影。形儀禺若。宛在鏡中。三反厥像。如初沛然。而心乎獨(dú)得。還步未輟。聞?dòng)诳罩性?。佛法津梁。俟子而大。既?yīng)付囑。爾盍勉之。乃深割愛(ài)緣。亟從剃落。以荊土律藏之微密也。大士智京在焉。攝衣從之。既進(jìn)而儀法峻整。冠于等輩。以嵩岳禪之泉海也。長(zhǎng)安長(zhǎng)老在焉?；鬃芍＜仁谟浂硇淖栽?。超出塵垢。厭離文字。思會(huì)宗元。周法界以冥搜。指曹溪而遐舉。能大師方宏法施。學(xué)者如歸。涉其藩閫者十一二焉。躋其室堂者又十一焉。師以后學(xué)弱齡。分為末席。虛中而若無(wú)所受。善閉而惟恐有聞。能公異焉。置之座右。會(huì)一音。吹萬(wàn)有。衍方寸。彌大千。同焉而交暢。異焉而吻合。同授秘印。目為宗師。乃陟武當(dāng)。窮棲十霜。朅來(lái)衡岳。終焉是托。惟般若圣槩。有觀音道場(chǎng)。宴居斯宇。因以為號(hào)。或微言析理。辯士順風(fēng)而杜其口?；蛘葘諏⒆Ｉ届`借留而規(guī)于夢(mèng)。遠(yuǎn)自梁益。近從荊吳。云趨景附。風(fēng)動(dòng)川至。靈山圣會(huì)。今古一時(shí)。至矣哉。未始聞也。一公見(jiàn)性同德。宏教鐘陵。郁為名家。再揚(yáng)木鐸。而施及寬暉。繼傳心燈。共鎮(zhèn)國(guó)土。乃追琢琬炎。揭于故山。揚(yáng)其耿光。以示來(lái)劫。其受法弟子亦序列于左。式明我教之有開(kāi)焉。銘曰。
不疾而速，平平南宗。
窮行其教，岳岳讓公。
秀發(fā)之英，激于童齒。
出塵之像，光于止水。
乃趨律會(huì)，儀范孔修。
乃探密藏，先覺(jué)同求。
曹溪實(shí)歸，般若觀妙。
體是宗極，湛乎反照。
一從委順，六紀(jì)于茲。
教跡未衰，靈峰巋而。
一公丕承，峻其廊廡。
寬暉繼起，重規(guī)謺矩。
乃掃塵塔，乃植豐碑。
率是教者，茲焉有歸。
禪宗長(zhǎng)老百巖大師之師。曰大寂禪師。傳佛語(yǔ)心法。始自達(dá)摩。至于惠能之化。行于南服。流于天下。大抵以五蘊(yùn)九識(shí)十八界皆空。猶鏡之明也。雖萬(wàn)象畢呈。而光性無(wú)累。心之虛也。雖三際不住。而覺(jué)觀湛然。得于此者。即凡成圣。不然。一塵瞥起。六入膠固。循環(huán)回復(fù)于生死之中。風(fēng)濤火輪。迷忘不息。授受吻合。大師得之。一言宗通。深入無(wú)礙。師諱懷暉。姓謝氏。東晉流寓。今為泉州人。孩提秀發(fā)。博究書(shū)術(shù)。一旦慨然曰。我之祖先。今安在耶。四肢百體。視聽(tīng)動(dòng)用。孰使之然耶。漼然雨泣。改服緇褐。志在楞伽。行在曹溪。得圓明清凈之本。去妄想因緣之習(xí)。百八句義。照其身心。心離文字?；療o(wú)方所。于是抵清涼。下幽都。登徂徠。入太行。所至之邦。蒙被法味。止于太行百巖寺。門人因以百巖號(hào)焉。元和三年。有詔徵至京師。宴坐于章敬寺。每歲召入麟德殿講論。后以疾固辭。十年十二月二十一日。恬然示滅。其年六十。其夏三十五。弟子智朗志操等。以明年正月。起塔于灞陵原。凡一鐙所傳。一雨所潤(rùn)。入法界者。不可勝書(shū)。著法師資傳一編。自雞足山大伽葉而下。至六祖能秀。論次詳實(shí)?；騿?wèn)心要者。荅曰。心本清凈而無(wú)境者也。非遺境以會(huì)心。非去垢以取凈。神妙獨(dú)立。不與物俱。能悟斯者。不為習(xí)氣生死幻蘊(yùn)之所累也。故薦紳先生知道入理者多游焉。嘗試言之。以中庸之自誠(chéng)而明。以盡萬(wàn)物之性。以大易之寂然不動(dòng)。感而遂通。則方袍褒衣。其極致一也。向使師與孔圣同時(shí)。其顏生閔損之列歟。釋尊在代。其大慧綱明之倫歟。至若從師受具之次第。宰臣大官之尊信。誕生入滅之感異。今皆不書(shū)。德輿三十年前。嘗聞道于大寂。聿來(lái)京下。時(shí)款師言。頃因哀傷。似獲悟入。則知煩惱。不遠(yuǎn)菩提。雖聚散于此生。期會(huì)歸于彼岸。銘曰。
西方之教，南宗之妙。
與日并照，百巖得之。
為代導(dǎo)師，颎若琉璃。
結(jié)火燔性，愛(ài)流溺正。
癡冥奔命，即心是佛。
即色是空，師之通兮。
無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)縛無(wú)解。
師之化兮，楬茲靈塔。
丹素周匝，示塵劫兮。
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