人物簡(jiǎn)介
【生卒】：653—729 俗姓陳，江寧(今江蘇南京)人。幼出家。后至延祚寺，嗣牛頭宗四祖法持。武后長(zhǎng)安二年(702)法持卒后，繼守山門(mén)，為牛頭宗五祖?！?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷四、《宋高僧傳》卷八有傳，《景德傳燈錄》存其詩(shī)偈2首。《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第四 傳宗科
姓陳氏。江寧人。幼岐嶷。不好戲弄。常以靜嘿自持。見(jiàn)者以為異。無(wú)何一日忽失所在。遍求之則已往依天保寺統(tǒng)法師出家矣。統(tǒng)尤愛(ài)之。使日誦大乘經(jīng)。年十二。以國(guó)恩獲薙落。因隸幽巖寺。從持禪師。咨詢(xún)禪理。而卒為持嗣。持于是退居延祚寺。而使之專(zhuān)匡導(dǎo)焉。受利益者。蓋不可勝數(shù)。有慧忠者。目為法器。威嘗以偈示之曰。莫系念。念成生死河。輪回六趣海。無(wú)念出長(zhǎng)波。忠以偈答曰。念想由來(lái)幻。性自無(wú)終始。若得此中意。長(zhǎng)波當(dāng)自止。威知其了悟。乃付以山門(mén)。遂隨緣化導(dǎo)。以開(kāi)元十年二月十八日終。遺言遷尸中林。施飛走。弟子玄挺等。不敢違。春秋七十七。始威行頭陀。夜遇三虎。無(wú)所懼。旦曉虎隨門(mén)外。若侍衛(wèi)者。麾之去。然后去。威所在。每有二兔一犬戲庭際。此又其慈悲化物之徵歟。宋高僧傳·卷第八 習(xí)禪篇第三之一
釋智威。俗姓陳氏。江寧人也。住近青山地盤(pán)嘉氣。善符宿瑞維岳降神。爰在童年器殊眾識(shí)。至于戲弄曾不染俗。性惡浮飾人皆異焉。無(wú)何一朝忽失其所。父母莫知攸往。乃遍歷諸寺尋訪(fǎng)之。威已依天保寺統(tǒng)法師誦大乘經(jīng)。早數(shù)百紙聰敏超倫眾咸嘆服。年二十遇恩剃落。隸名于幽巖寺。因從持禪師咨請(qǐng)禪法。妙達(dá)深理繼踵前修。既獲髻珠淡然閑放。形容溫潤(rùn)面如滿(mǎn)月。言辭清雅慧德蘭芳。望重一期聲聞遠(yuǎn)近。江左定學(xué)往往造焉。其中頓悟心源即慧思禪師。乃命嗣山門(mén)盛傳道化。威自出止延祚寺。說(shuō)法利人廣施饒益。以開(kāi)元十年二月十八日終于住寺。遺囑林中飼?shū)B(niǎo)獸。弟子玄挺等依言奉行。春秋七十七。威一時(shí)夜行頭陀。將值天曉有三虎遇之。威截路中過(guò)了無(wú)怖色。虎隨至山門(mén)四顧而去。每有二兔一犬。庭際游戲各無(wú)間畏。蓋大悲平等物我一均。故其然也。次司空山釋本凈。姓張氏。東平人也少入空門(mén)高其節(jié)操。游方見(jiàn)曹溪六祖決了疑滯。開(kāi)元初于南岳司空山閑放自處。人不我知蔽偽之故也天寶中因楊庭光采藥。邂逅相逢。論道終日。回奏詔赴京。于白蓮華亭安置。帝知佛法幽深孰堪商攉。敕召太平寺遠(yuǎn)法師及兩街三學(xué)碩德。發(fā)問(wèn)鋒起。若百矢之逐一兔。焉。凈舉措容與四面枝梧。譬墨翟之解九攻機(jī)械矣。既而辯若建瓴。詶抗之馀乃引了義教援證。復(fù)說(shuō)伽陀一無(wú)留滯。皇情懌悅。觀者嘆嗟。以上元二年五月五日歸寂。壽齡九十五。敕謚大曉禪師。亦帶所居為名曰司空山禪師也。
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【生卒】：667—761 俗姓張，絳州(今山西新絳)人，一作東平(今山東鄆城)人。年幼出家，后嗣六祖慧能。玄宗開(kāi)元初住南岳司空山無(wú)相寺，世稱(chēng)司空山禪師。天寶三載(744)應(yīng)召入長(zhǎng)安。次年與兩街名僧辯說(shuō)禪理，應(yīng)對(duì)從容，大闡南宗禪法。卒謚大曉禪師。《祖堂集》卷三、《宋高僧傳》卷八、《景德傳燈錄》卷五有傳，后二書(shū)存其詩(shī)偈7首?！度圃?shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第四 傳宗科
姓張氏。東平人。少究空寂學(xué)。節(jié)操尤孤特。造曹溪見(jiàn)能禪師。平日疑滯。為之釋然。開(kāi)元初。遁居南岳司空山。踐履弗易測(cè)識(shí)。而跡亦未嘗混朝市。天寶中。內(nèi)侍楊光庭。因采藥見(jiàn)之。問(wèn)曰。弟子性識(shí)昏昧。未審佛之與道。其義云何。凈曰。若欲求佛。即心是佛。若欲求道。無(wú)心是道。問(wèn)曰。云何即心是佛。凈曰。佛因心悟。心以佛彰。若悟無(wú)心。佛亦無(wú)有。問(wèn)曰。云何無(wú)心是道。凈曰。道本無(wú)心。無(wú)心是道。若了無(wú)心。無(wú)心即道。光庭作禮信受。既回闕。具以山中問(wèn)答奏聞。上敕光庭。詔凈至京師。仍先館置于白蓮?fù)ぁ?div id="hdt7nll" class='inline' id='people_15154_1_42_comment'>趣召兩街三學(xué)諸德。及太平寺遠(yuǎn)法師等。舉揚(yáng)佛法。上臨聽(tīng)。是日凈升高座。詶挹來(lái)問(wèn)。在彼者常不足。在我者常有馀。雍容和緩。舉措自然。眾嘆服。上元二年五月歸寂。壽九十五。謚大曉禪師。
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唐詩(shī)大辭典 修訂本【生卒】：?—777 【介紹】： 唐僧。蜀地人。姓氏籍貫不詳。依承遠(yuǎn)修凈土。代宗大歷年間棲止衡州云峰寺，大弘凈土，開(kāi)五會(huì)念佛之說(shuō)，五日為一會(huì)。代宗尊為國(guó)師，世稱(chēng)“五會(huì)法師”。后世尊為凈土四祖。有《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》等。
南梁(今陜西漢中)人。凈土宗僧人。代宗大歷二年(767)住衡山云峰寺，五年至五臺(tái)山佛光寺，專(zhuān)修念佛法門(mén)，以求往生凈土。后建竹林寺居之。與詩(shī)僧清江為友。《宋高僧傳》卷二一有傳?！?a target='_blank'>全唐詩(shī)》存詩(shī)3首。光緒《洋縣志》卷七另存詩(shī)2首，《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十六 感通科
不知何許人。大歷二年。依止衡岳云峰寺。修習(xí)罔怠。嘗于僧堂晨粥。睹缽內(nèi)五彩云氣驟起。而山寺影現(xiàn)其中。去寺東北五十里。有山。山下有澗。北去澗有石門(mén)。入石門(mén)。行可五里。有寺金榜。署云大圣竹林寺。當(dāng)是時(shí)。目了而心疑之。蓋以平生所未嘗造也。他日又現(xiàn)臺(tái)山諸寺于午缽云氣中。其樓觀池榭。皆眾寶嚴(yán)飾。而無(wú)山林穢惡諸物。并現(xiàn)十方佛國(guó)清凈可愛(ài)。食畢乃滅。于是照問(wèn)嘉延曇暉二師之嘗游五臺(tái)者。其言與所見(jiàn)尤合。四年遂起五會(huì)念佛道場(chǎng)于衡州湖東寺。六月二日。祥云彌覆一寺。云中樓閣影現(xiàn)。且有梵相數(shù)僧。身長(zhǎng)丈許。執(zhí)錫行道。阿彌陀佛。文殊普賢。一萬(wàn)菩薩。其身高大咸在。自未至酉方滅。州人見(jiàn)者率感泣作禮。及晚照于道場(chǎng)外。遇一老人謂之曰。師先發(fā)愿往金色世界。奉覲大圣。今可去矣。照答曰。時(shí)危路險(xiǎn)未可也。老人曰。但亟去無(wú)憚也。忽不見(jiàn)。八月十三日。結(jié)同志發(fā)衡岳。五年四月五日。抵五臺(tái)。已遙見(jiàn)白光數(shù)道于佛光寺之南矣。明日詣寺攬其境。則悉無(wú)異昔日缽中所現(xiàn)者。夜四鼓。又一光自北山來(lái)。正觸照身。照即入堂問(wèn)眾。眾曰此大圣不思議光。常以感悟有緣者耳。照因具威儀。尋光由寺東北。行十五里。果得山澗石門(mén)等。而善財(cái)難陀二青衣年八九歲。立石門(mén)外。若預(yù)候照者。引照入門(mén)。向北行五里。過(guò)金門(mén)樓。入門(mén)則大圣竹林寺也。地純黃金。流渠華甫方二十里。兩廡周遭。一百二十院。比之缽中所睹者。差分明耳。而講堂之中。獅子座上。文殊處西。普賢處東。大菩薩眾。左右圍繞。說(shuō)法之音歷歷可聽(tīng)。照前作禮。問(wèn)言。末劫凡夫。智淺障深。法海淵洪。雖欲修行。罔得其要。惟愿大圣指陳。使知所在。文殊報(bào)曰。諸修行門(mén)。無(wú)過(guò)念佛。?；鄱?yán)。舉無(wú)遺者。我于過(guò)去劫中。以念佛故。今獲一切種智。是以一切諸波羅蜜。乃至諸佛。從念佛生。汝當(dāng)勤念。無(wú)令休息。照又問(wèn)其念云何。曰此世界西。有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)系念。令無(wú)間斷。命終之后。決定往生。說(shuō)是語(yǔ)已。時(shí)二菩薩。舒金色手。為照摩頂而授記言。汝以念佛功德力故。不久獲證無(wú)上正等菩提。若有善男女等。必欲疾成佛道者。但念佛而已。于是二菩薩。各說(shuō)伽陀以發(fā)明之。照則歡喜踴躍。疑網(wǎng)頓除。作禮以謝。合掌住側(cè)。文殊使之巡歷菩薩諸院。遍請(qǐng)教戒。及游七寶果園。其果才熟。大如碗許。取而食之。身意泰然。旋辭菩薩以出。隨青衣至于門(mén)外。遂失所在。而徘徊佇眺。倍增悲感。十三日復(fù)偕五十馀僧。于金剛窟。循無(wú)著遺跡。禮二十五佛名。而照獨(dú)見(jiàn)地瑩琉璃。宮殿嚴(yán)凈。文殊普賢萬(wàn)菩薩眾佛陀波利等。坐立儼然。其馀僧則無(wú)所見(jiàn)也。是夜三鼓。又見(jiàn)五鐙于所止華嚴(yán)寺西樓上。照默祝曰。愿分百鐙。尋如其數(shù)。曰愿千鐙亦然。且其比列之整。非世所能擬。乃復(fù)獨(dú)詣金剛窟見(jiàn)大圣。而佛陀波利引入圣寺。語(yǔ)具覺(jué)救傳。十二月照于寺之念。佛道場(chǎng)。絕粒要期誓生凈土。七日之夜方唱佛次。有梵僧造道場(chǎng)。謂照曰。汝盍亦流通所見(jiàn)境界乎。照不應(yīng)。明日申時(shí)。則有梵僧之老者。見(jiàn)曰。靈異之事。宜普示眾生。使發(fā)菩提心可也。照曰。非敢閟也。第恐俗情騰謗耳。其僧曰。大圣之居此山。謗議紛紜。尚莫之止。況汝所見(jiàn)境界耶。然性善性惡均為菩提。而涂毒鼓緣自應(yīng)不謬。六年正月。華嚴(yán)寺僧崇暉明謙等三十馀人。立石記于金剛窟般若院地。當(dāng)是時(shí)忽聞鐘聲雅亮。節(jié)解分明。眾尤驚異。以為照所開(kāi)示斷不虛矣。后照又建竹林寺一區(qū)以自表顯。十二年九月十三日。照??弟子純一惟秀歸政智遠(yuǎn)。沙彌惟英。優(yōu)婆塞張希陵等八人。登東臺(tái)。先睹白光數(shù)四。異云叆叇。云開(kāi)而紅色。文殊乘青毛獅子。于五色通身光內(nèi)。微雪飄灑。圓光遍映山谷。詳載絳州兵椽王士詹記。宋高僧傳·卷第二十一 感通篇第六之四
釋法照。不知何許人也。大歷二年棲止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂內(nèi)粥缽中忽睹五彩祥云。云內(nèi)現(xiàn)山寺。寺之東北五十里已來(lái)有山。山下有澗。澗北有石門(mén)。入可五里有寺。金榜題云大圣竹林寺。雖目擊分明而心懷隕穫。他日齋時(shí)還于缽中五色云內(nèi)現(xiàn)其五臺(tái)諸寺。盡是金地?zé)o有山林穢惡。純是池臺(tái)樓觀眾寶莊嚴(yán)。文殊一萬(wàn)圣眾而處其中。又現(xiàn)諸佛凈國(guó)。食畢方滅。心疑未決。歸院?jiǎn)柹＿€有曾游五臺(tái)山已否。時(shí)有嘉延曇暉二師言曾到。言與缽內(nèi)所見(jiàn)一皆符合。然尚未得臺(tái)山消息。暨四年夏于衡州湖東寺內(nèi)有高樓臺(tái)。九旬起五會(huì)念佛道場(chǎng)。六月二日未時(shí)。遙見(jiàn)祥云彌覆臺(tái)寺。云中有諸樓閣。閣中有數(shù)梵僧。各長(zhǎng)丈許。執(zhí)錫行道。衡州舉郭咸見(jiàn)彌陀佛與文殊普賢一萬(wàn)菩薩俱在此會(huì)。其身高大。見(jiàn)之者皆深泣血設(shè)禮。至酉方滅。照其日晚于道場(chǎng)外遇一老人。告照云。師先發(fā)愿往金色世界奉覲大圣。今何不去。照怪而答曰。時(shí)難路艱何可往也。老人言。但亟去。道路固無(wú)留難。言訖不見(jiàn)。照驚入道場(chǎng)重發(fā)誠(chéng)愿。夏滿(mǎn)約往前。任是火聚冰何終無(wú)退衄。至八月十三日。于南岳與同志數(shù)人惠然肯來(lái)。果無(wú)沮礙。則五年四月五日到五臺(tái)縣遙見(jiàn)佛光寺南數(shù)道白光。六日到佛光寺。果如缽中所見(jiàn)略無(wú)差脫。其夜四更見(jiàn)一道光從北山下來(lái)射照。照忙入堂內(nèi)。乃問(wèn)眾云此何祥也。吉兇焉在。有僧答言。此大圣不思議光。常答有緣。照聞已即具威儀尋光至寺。東北五十里間果有山。山下有澗。澗北有一石門(mén)。見(jiàn)二青衣可年八九歲。顏貌端正立于門(mén)首。一稱(chēng)善財(cái)二曰難陀。相見(jiàn)歡喜問(wèn)訊設(shè)禮。引照入門(mén)。向北行五里已來(lái)。見(jiàn)一金門(mén)樓。漸至門(mén)所乃是一寺。寺前有大金榜。題曰大圣竹林寺。一如缽中所見(jiàn)者。方圓可二十里。一百二十院皆有寶塔莊嚴(yán)。其地純是黃金。流渠華樹(shù)充滿(mǎn)其中。照入寺至講堂中。見(jiàn)文殊在西普賢在東。各據(jù)師子之座。說(shuō)法之音歷歷可聽(tīng)。文殊左右菩薩萬(wàn)馀。普賢亦無(wú)數(shù)菩薩圍繞。照至二賢前作禮問(wèn)言。末代凡夫去圣時(shí)遙知識(shí)轉(zhuǎn)劣垢障尤深。佛性無(wú)由顯現(xiàn)佛法浩浣。未審修行于何法門(mén)最為其要。唯愿大圣斷我疑網(wǎng)。文殊報(bào)言。汝今念佛。今正是時(shí)。諸修行門(mén)無(wú)過(guò)念佛。供養(yǎng)三寶?；垭p修。此之二門(mén)最為徑要。所以者何。我于過(guò)去劫中因觀佛故。因念佛故。因供養(yǎng)故。今得一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜甚深禪定。乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛諸法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王令無(wú)休息。照又問(wèn)。當(dāng)云何念。文殊言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念令無(wú)間斷。命終之后決定往生永不退轉(zhuǎn)。說(shuō)是語(yǔ)已。時(shí)二大圣各舒金手摩照頂為授記別。汝已念佛故不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者無(wú)過(guò)念佛。則能速證無(wú)上菩提。語(yǔ)已時(shí)二大圣互說(shuō)伽陀。照聞已歡喜踴躍疑網(wǎng)悉除。又更作禮。禮已合掌。文殊言。汝可往詣諸菩薩院次第巡禮。授教已次第瞻禮。遂至七寶果園。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作禮辭退。還見(jiàn)二青衣送至門(mén)外。禮已舉頭遂失所在。倍增悲感乃立石記至今存焉。復(fù)至四月八日。于華嚴(yán)寺西樓下安止。洎十三日照與五十馀僧同往金剛窟。到無(wú)著見(jiàn)大圣處。處心禮三十五佛名。照禮才十遍。忽見(jiàn)其處廣博嚴(yán)凈琉璃宮殿。文殊普賢一萬(wàn)菩薩及佛陀波利。居在一處。照見(jiàn)已惟自慶喜。隨眾歸寺。其夜三更于華嚴(yán)院西樓上。忽見(jiàn)寺東山半有五圣燈。其大方尺馀。照咒言。請(qǐng)分百燈歸一畔。便分如愿。重謂分為千炬。言訖便分千數(shù)。行行相對(duì)遍于山半。又更獨(dú)詣金剛窟所。愿見(jiàn)大圣。三更盡到見(jiàn)梵僧。稱(chēng)是佛陀波利。引之入圣寺。語(yǔ)在覺(jué)救傳。至十二月初。遂于華嚴(yán)寺華嚴(yán)院入念佛道場(chǎng)。絕粒要期誓生凈土。至于七日初夜正念佛時(shí)。又見(jiàn)一梵僧入乎道場(chǎng)。告云。汝所見(jiàn)臺(tái)山境界何故不說(shuō)。言訖不見(jiàn)。照疑此僧亦擬不說(shuō)。翌日申時(shí)正念誦次又見(jiàn)一梵僧。年可八十。乃言照曰。師所見(jiàn)臺(tái)山靈異。胡不流布普示眾生令使見(jiàn)聞發(fā)菩提心獲大利樂(lè)乎。照曰。實(shí)無(wú)心秘蔽圣道恐生疑謗。故所以不說(shuō)。僧云。大圣文殊見(jiàn)在此山。尚招人謗。況汝所見(jiàn)境界。但使眾生見(jiàn)聞之者發(fā)菩提心作毒鼓緣耳。照聞斯語(yǔ)便隨憶念錄之。時(shí)江東釋慧從。以大歷六年正月內(nèi)。與華嚴(yán)寺崇暉明謙等三十馀人。隨照至金剛窟所。親示般若院立石標(biāo)記。于時(shí)徒眾誠(chéng)心瞻仰。悲喜未已。遂聞鐘聲。其音雅亮節(jié)解分明。眾皆聞之驚異尤甚。驗(yàn)乎所見(jiàn)不虛。故書(shū)于屋壁。普使見(jiàn)聞同發(fā)勝心共期佛慧。自后照又依所見(jiàn)化竹林寺題額處建寺一區(qū)。莊嚴(yán)精麗便號(hào)竹林焉。又大歷十二年九月十三日。照與弟子八人于東臺(tái)睹白光數(shù)四。次有異云叆叇。云開(kāi)見(jiàn)五色通身光。光內(nèi)有圓光紅色文殊乘青毛師子。眾皆明見(jiàn)。乃霏微下雪。及五色圓光遍于山谷。其同見(jiàn)弟子純一惟秀歸政智遠(yuǎn)沙彌惟英優(yōu)婆塞張?？〉?。照后篤鞏其心修鍊無(wú)曠。不知其終。絳州兵掾王士詹述圣寺記云。 系曰。佛成就三身必居三土。顯正依報(bào)莊嚴(yán)故。菩薩未沾國(guó)土名。但云住處。修凈佛國(guó)因隨生佛家。故華嚴(yán)經(jīng)有菩薩住處品焉。經(jīng)云。唯佛一人居凈土此下不僣上也。若八字陀羅尼經(jīng)云文殊大愿力與佛同境界。境界凈則說(shuō)法凈。則三土義齊也。問(wèn)諸經(jīng)中佛住王舍城等?？煞亲√幮啊Ｍㄔ?。此義同名別?；蚩缮系眉嫦乱病Ｓ秩缍德蕦m院是補(bǔ)處凈域?qū)毻勇淝鍥鲋岬壬?。皆是菩薩凈識(shí)所變剎土也。若然者凈土與住處義同名異耳。如法照入竹林圣寺見(jiàn)文殊凈境也。諸于山嶺見(jiàn)老人童子等。則穢土見(jiàn)圣人。高僧摘要·化高僧摘要卷四
大歷二年。棲止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂內(nèi)粥缽中。忽睹五彩祥云。云內(nèi)現(xiàn)山寺。寺東北五十里有山。山下有澗。澗北有石門(mén)。入五里有寺。金榜題云。大圣竹林寺。雖目擊分明。而心懷隕穫。他日齋時(shí)。還于缽中。五色云內(nèi)?，F(xiàn)其五臺(tái)。諸寺盡是金地。無(wú)有山林穢惡。純是池臺(tái)樓觀。眾寶莊嚴(yán)。文殊一萬(wàn)圣眾。處其中。又現(xiàn)諸佛凈國(guó)。食畢方滅。心疑未決。歸院?jiǎn)柹＿€有曾游五臺(tái)山者否。時(shí)有嘉延。曇暉。二師言曾到。言與缽內(nèi)所見(jiàn)。一皆符合。四年夏。于衡州湖東寺內(nèi)。有高樓臺(tái)九旬。起五會(huì)念佛道場(chǎng)。六月二日。遙見(jiàn)祥云彌覆臺(tái)寺。云中有諸樓閣。閣中有數(shù)梵僧。各長(zhǎng)丈許。執(zhí)錫行道。衡州舉郭咸見(jiàn)。彌陀佛。與文殊普賢。一萬(wàn)菩薩。俱在此會(huì)。其身高大。見(jiàn)之者皆泣血設(shè)禮。至酉方滅。日晚照于道場(chǎng)外。遇一老人。告照云。師先發(fā)愿。往金色世界。奉覲大圣。今何不去。照怪而答曰。時(shí)難路艱。何可往也。老人言但亟去。道路固無(wú)留難。言訖不見(jiàn)。照驚入道場(chǎng)。重發(fā)誠(chéng)愿。夏滿(mǎn)約往。至八月十三日。于南岳同志數(shù)人?；萑磺皝?lái)。果無(wú)沮礙。五年四月五日到五臺(tái)縣。遙見(jiàn)佛光寺南數(shù)道白光。六日到佛光寺。果如缽中所見(jiàn)。其夜四更。見(jiàn)一道光。從北山下來(lái)射照。照忙入堂內(nèi)。問(wèn)眾云。有何祥也。有僧答言。此大圣不思議光。常答有緣。照聞已。即具威儀。尋光至寺東北五十里間。果有山。山下有澗。澗北有一石門(mén)。見(jiàn)二青衣。年八九歲。顏貌端正。立于門(mén)首。一稱(chēng)善財(cái)。二曰難陀。相見(jiàn)歡喜。問(wèn)訊設(shè)禮。引照入門(mén)。向北行五里已來(lái)。見(jiàn)一金門(mén)樓。漸至門(mén)所。乃是一寺。寺前有大金榜。題曰。大圣竹林寺。一如缽中所見(jiàn)。方圓二十里。一百二十院。皆有寶塔莊嚴(yán)。其地純是黃金。流渠華樹(shù)。充滿(mǎn)其中。照入寺。至講堂中。見(jiàn)文殊在西。普賢在東。各據(jù)師子之座。說(shuō)法之音。歷歷可聽(tīng)文殊左右。菩薩萬(wàn)馀。普賢亦無(wú)數(shù)菩薩圍繞。照至二賢前作禮。問(wèn)言。末代凡夫。去圣時(shí)遙。知識(shí)轉(zhuǎn)劣。垢障尤深。佛性無(wú)由顯現(xiàn)。佛法浩瀚。未審修行。于何法門(mén)。最為其要。唯愿大圣。斷我疑網(wǎng)。文殊報(bào)言。汝今念佛。今正是時(shí)。諸修行門(mén)。無(wú)過(guò)念佛。供養(yǎng)三寶。?；垭p修。此之二門(mén)。最為徑要。所以者何。我于過(guò)去劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養(yǎng)故。今得一切種智。是故一切諸法。般若波羅蜜。甚深禪定。乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛。請(qǐng)法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王。令無(wú)休息。照又問(wèn)當(dāng)云何念。文殊言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力。不可思議。汝當(dāng)繼念。令無(wú)間斷。則能速證無(wú)上菩提。語(yǔ)已。時(shí)二大圣?；フf(shuō)伽陀。照聞已。歡喜踴躍。疑網(wǎng)悉除。又更作禮。禮已合掌。文殊言。汝可往詣諸菩薩院。次第巡禮。授教已。次第瞻禮。遂至七寶果園。其果才熟。其大如碗。便取食之。食已。身意泰然。造大圣前。作禮辭退。還見(jiàn)二青衣。送至門(mén)外。禮已舉頭。遂失所在。倍增悲感。乃立石記。
人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 唐僧。西域人。以博曉經(jīng)義為僧眾所推。來(lái)中原翻譯瑜珈法門(mén)，會(huì)文宗開(kāi)成中甘露之變，朝廷無(wú)復(fù)紀(jì)綱，不暇翻譯。知玄禮以為師，深得其指授，并請(qǐng)翻諸禁咒，因譯《陀羅尼集》及《佛為毗戍陀天子說(shuō)尊勝經(jīng)》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二 譯經(jīng)科
西域人也。開(kāi)成中。進(jìn)梵夾。會(huì)有甘露之禍。不暇翻譯。悟達(dá)國(guó)師知玄。好聲明學(xué)。師事月。因請(qǐng)出諸禁祝。偕菩提嚩日啰金剛悉地。出陀羅尼集四卷。又出佛為毗戍陁天子所說(shuō)尊勝經(jīng)一卷。較舊譯尤詳。 有般若斫迦三藏者。華言智慧輪。大中間。行大?拿羅灌頂法。為阿阇梨。著佛法根本。其說(shuō)以為陀羅尼者。法之根本。蓋大毗盧遮那。寔諸佛所依。至于出生無(wú)邊法門(mén)。學(xué)者脩戒定慧而以總持助成之。務(wù)令速疾。無(wú)不可者。又述示教指歸。 ??嶁宋高僧傳·卷第三 譯經(jīng)篇第一之三
釋滿(mǎn)月者。西域人也。爰來(lái)震旦務(wù)在翻傳。瑜伽法門(mén)一皆貫練。既多神效眾所推欽。開(kāi)成中進(jìn)梵夾。遇偽甘露事去未旋踵。朝廷無(wú)復(fù)記綱不暇翻譯。時(shí)悟達(dá)國(guó)師知玄。好學(xué)聲明。禮月為師。情相款密指教梵字并音字之緣界。悉曇八轉(zhuǎn)深得幽趣。玄曰。異哉。吾體兩方之言。愿參象胥之末可乎。因請(qǐng)翻諸禁咒。乃與菩薩嚩日羅金剛悉地等。重譯出陀羅尼集四卷。又佛為毗戌陀天子說(shuō)尊勝經(jīng)一卷。詳覈三復(fù)曲盡佛意。此土先已有陀羅尼集十二卷。新翻四卷未聞入藏。月等俱不測(cè)其終。次有般若斫迦三藏者。華言智慧輪。亦西域人。大中中行大曼拿羅法。已受灌頂為阿阇梨。善達(dá)方言深通密語(yǔ)。著佛法根本。宗乎大毗盧遮那。為諸佛所依。法之根本者陀羅尼是也。至于出生無(wú)邊法門(mén)。學(xué)者修戒定慧以總侍助成。速疾之要無(wú)以超越。又述示教指歸共一十馀言。皆大教之鈐鍵也。出弟子紹明。咸通年中刻石記傳焉。論曰。無(wú)漏海中震潮音而可怪。總持言下書(shū)梵字而不常。未聞?wù)呗劇?div id="3bpptjj" class='inline' id='people_18071_2_45_comment'>聞光音天之馀響。未解者解。解最上法之所詮。圣賢飲之為醇醪。凡劣啜之成糟粕。若夫有緣則遇。無(wú)道則違。秦獄既械其利防。此無(wú)緣也。漢庭肇迎其白馬。斯有感焉。聽(tīng)彼異呼覽其橫字。情可求而呼相亂。字雖殊而意且同。是故周禮有象胥氏通六蠻語(yǔ)。狄鞮主七戎。寄司九夷。譯知八狄。今四方之官。唯譯官顯著者何也。疑漢已來(lái)多事北方。故譯名爛熟矣。又如周秦輶軒使者。奏籍通別國(guó)方言。令君王不出戶(hù)庭坐知絕遐異俗之語(yǔ)也。若然者象胥知其遠(yuǎn)也。方言知其近也。大約不過(guò)察異俗達(dá)遠(yuǎn)情者矣。懿乎東漢始譯四十二章經(jīng)。復(fù)加之為翻也。翻也者如翻錦綺背面俱花。但其花有左右不同耳。由是翻譯二名行焉。初則梵客華僧。聽(tīng)言揣意方圓共鑿。金石難和。碗配世間。擺名三昧。咫尺千里。覿面難通。次則彼曉漢談。我知梵說(shuō)。十得八九。時(shí)有差違。至若怒目看世尊。彼岸度無(wú)極矣。后則猛顯親往。奘空兩通。器請(qǐng)師子之膏。鵝得水中之乳。內(nèi)豎對(duì)文王之問(wèn)。揚(yáng)雄得絕代之文。印印皆同。聲聲不別。斯謂之大備矣。逖觀道安也論五失三不易。彥琮也籍其八備。明則也撰翻經(jīng)儀式。玄奘也立五種不翻。此皆類(lèi)左氏之諸凡。同史家之變例。今立新意成六例焉。謂譯字譯音為一例。胡語(yǔ)梵言為一例。重譯直譯為一例。粗言細(xì)語(yǔ)為一例。華言雅俗為一例。直語(yǔ)密語(yǔ)為一例也。初則四句。一譯字不譯音。即陀羅尼是。二譯音不譯字。如佛胸前卐字是。三音字俱譯。即諸經(jīng)律中純?nèi)A言是。四音字俱不譯。如經(jīng)題上<T50p0723_01.gif <T50p0723_02.gif 二字是。第二胡語(yǔ)梵言者。一在五天竺純梵語(yǔ)。二雪山之北是胡。山之南名婆羅門(mén)。國(guó)與胡絕書(shū)語(yǔ)不同。從羯霜那國(guó)。字源本二十馀言。轉(zhuǎn)而相生。其流漫廣。其書(shū)豎讀。同震旦歟。至吐貨羅言音漸異。字本二十五言其書(shū)橫讀。度蔥嶺南迦畢試國(guó)。言字同吐貨羅。已上雜類(lèi)為胡也。若印度言字梵天所制。本四十七言。演而遂廣。號(hào)青藏焉。有十二章教授童蒙。大成五明論。大抵與胡不同。五印度境彌亙既遙。安無(wú)少異乎。又以此方始從東漢傳譯至于隋朝。皆指西天以為胡國(guó)。且失梵天之苗裔。遂言胡地之經(jīng)書(shū)。彥琮法師獨(dú)明斯致。唯徵造錄痛責(zé)。彌天符佛地而合阿含。得之在我。用胡名而迷梵種。失則誅誰(shuí)。唐有宣公亦同鼓唱。自此若聞彈舌。或睹黑容印定呼為梵僧。雷同認(rèn)為梵語(yǔ)。琮師可謂忙于執(zhí)斧捕前白露之蟬。瞢在回光照后黃衣之雀。既云西土有梵有胡。何不南北區(qū)分。是非料簡(jiǎn)致有三失。一改胡為梵。不析胡開(kāi)胡還成梵。失也。二不善胡梵二音。致令胡得為梵。失也。三不知有重譯失也。當(dāng)初盡呼為胡。亦猶隋朝已來(lái)總呼為梵所謂過(guò)猶不及也。如據(jù)宗本而談。以梵為主。若從枝末而說(shuō)。稱(chēng)胡可存。何耶。自五天至嶺北。累累而譯也。乃疑琮公留此以待今日亦不敢讓焉。三亦胡亦梵。如天竺經(jīng)律傳到龜茲。龜茲不解天竺語(yǔ)。呼天竺為印特伽國(guó)者。因而譯之。若易解者猶存梵語(yǔ)。如此胡梵俱有者是。四二非句。純?nèi)A言是也。第三重譯直譯者。一直譯。如五印夾牒直來(lái)東夏譯者是。二重譯。如經(jīng)傳嶺北樓蘭焉耆不解天竺言且譯為胡語(yǔ)。如梵云鄔波陀耶。疏勒云鶻社。于闐云和尚。又天王梵云拘均羅。胡云毗沙門(mén)是。三亦直亦重。如三藏直赍夾牒而來(lái)。路由胡國(guó)。或帶胡言。如覺(jué)明口誦曇無(wú)德律中有和尚等字者是。四二非句。即赍經(jīng)三藏。雖兼胡語(yǔ)到此不翻譯者是。第四粗言細(xì)語(yǔ)者。聲明中一蘇漫多。謂汎爾平語(yǔ)言辭也。二彥底多。謂典正言辭也。佛說(shuō)法多依蘇漫多。意住于義不依于文。又被一切故。若彥底多非諸類(lèi)所能解故。亦名全聲者。則言音分明典正。此細(xì)語(yǔ)也。半聲者。則言音不分明而訛僻。此粗語(yǔ)也。一是粗非細(xì)。如五印度時(shí)俗之言是。二唯細(xì)非粗。如法護(hù)寶云奘師義凈洞解聲明音律用中天細(xì)語(yǔ)典言而譯者是。三亦粗亦細(xì)。如梵本中語(yǔ)涉粗細(xì)者是或注云此音訛僻即粗言也。四二非句。闕第五華言雅俗者。亦云音有楚夏同也。且此方言語(yǔ)雅即經(jīng)籍之文。俗乃術(shù)巷之說(shuō)。略同西域。細(xì)即典正粗即訛僻也。一是雅非俗。如經(jīng)中用書(shū)籍言是。二是俗非雅。如經(jīng)中乞頭博頰等語(yǔ)是。三亦雅亦俗。非學(xué)士潤(rùn)文信僧執(zhí)筆。其間渾金璞玉交雜相投者是。四二非句。闕第六直語(yǔ)密語(yǔ)者。二種作句。涉俗為直。涉真為密。如婆留師是。一是直非密。謂婆留師翻為惡口住。以惡口人人不親近故。二是密非直。婆留師翻為菩薩所知彼岸也。既通達(dá)三無(wú)性理。亦不為眾生所親近故。三兩亦句。即同善惡真俗。皆不可親近故。四二非句。謂除前相故。又阿毗持呵婁(目數(shù)數(shù)得定)郁婆提(目生起拔根棄背)婆羅(目真實(shí)離散亂)此諸名在經(jīng)論中例顯直密語(yǔ)義也。更有胡梵文字。四句易解。凡諸類(lèi)例括彼經(jīng)詮。解者不見(jiàn)其全牛。行人但隨其老馬矣。或曰。翻梵夾須用此方文籍者。莫招濫涉儒雅之過(guò)乎。通曰。言不關(guān)典非子史之言。用其翻對(duì)。豈可以委巷之談而糅于中耶。故道安云。乃欲以千載上之微言傳所合百王下之末俗。斯為不易矣。或曰。漢魏之際盛行斯意。致使陳壽國(guó)志述臨兒國(guó)云浮屠所載與中國(guó)老子經(jīng)而相出入。蓋老子西出關(guān)過(guò)西域之天竺教胡為浮屠。此為見(jiàn)譯家用道德二篇中語(yǔ)。便認(rèn)云與老子經(jīng)互相出入也。設(shè)有華人能梵語(yǔ)與西僧言說(shuō)。兩相允會(huì)。可便謂此人為天竺人耶。盍窮其始末乎。是知若用外書(shū)須招此謗。如童壽譯法華。可謂折中有天然西域之語(yǔ)趣矣。今觀房融潤(rùn)文于楞嚴(yán)。僧肇徵引而造論。宜當(dāng)此誚焉。茍參鄙俚之辭。曷異屠沽之譜。然則糅書(shū)勿如無(wú)書(shū)。與其典也寧俗。儻深溺俗厥過(guò)不輕。折中適時(shí)自存法語(yǔ)。斯謂得譯經(jīng)之旨矣。故佛說(shuō)法多依蘇漫多也。又傳譯之興。奉行之意。不明本起何示將來(lái)。今究其宣揚(yáng)略陳梗概。夫教者不倫有三疇類(lèi)。一顯教者。諸乘經(jīng)律論也(不同瑜伽論中顯了教是多分大乘藏教)二密教者。瑜伽灌頂五部護(hù)摩三密曼拿羅法也(瑜伽隱密教是多分聲聞藏教)三心教者。直指人心見(jiàn)性成佛禪法也。次一法輪者。即顯教也。以摩騰為始祖焉。次二教令輪者。即密教也。以金剛智為始祖焉。次三心輪者(義加此輪)即禪法也。以菩提達(dá)磨為始祖焉。是故傳法輪者。以法音傳法音。傳教令輪者。以秘密傳秘密。傳心輪者。以心傳心。此之三教三輪。三祖自西而東。化凡而圣。流十五代(漢魏晉宋齊梁陳隋唐朱梁后唐石晉劉漢郭周今大宋)法門(mén)之貽厥孫謀。萬(wàn)二千年。真教之克昌厥后。或曰。譯場(chǎng)經(jīng)館設(shè)官分職不得聞乎。曰此務(wù)所司先宗譯主。即赍葉書(shū)之三藏明練顯密二教者充之。次則筆受者。必言通華梵學(xué)綜有空。相問(wèn)委知然后下筆。西晉偽秦已來(lái)。立此員者。即沙門(mén)道含玄賾姚嵩聶承遠(yuǎn)父子。至于帝王。即姚興梁武天后中宗。或躬執(zhí)干。又謂為綴文也。次則度語(yǔ)者。正云譯語(yǔ)也。傳度轉(zhuǎn)令生解。亦名傳語(yǔ)。如翻顯識(shí)論沙門(mén)戰(zhàn)陀譯語(yǔ)是也。次則證梵本者。求其量果密能證知。能詮不差所顯無(wú)謬矣。如居士伊舍羅證譯毗柰耶梵本是也。至有立證梵義一員。乃明西義得失。貴令華語(yǔ)下不失梵義也。復(fù)立證禪義一員。沙門(mén)大通充之。次則潤(rùn)文一位。員數(shù)不恒。令通內(nèi)外學(xué)者充之。良以筆受在其油素。文言豈無(wú)俚俗。儻不失于佛意。何妨刊而正之。故義凈譯場(chǎng)。則李嶠韋嗣立盧藏用等二十馀人次文潤(rùn)色也。次則證義。蓋證已譯之文所詮之義也。如譯婆沙論。慧嵩道朗等三百人考正文義。唐復(fù)禮累場(chǎng)充任焉。次則梵唄。法筵肇啟梵唄前興。用作先容令生物善。唐永泰中方聞此位也。次則?？?。讎對(duì)已譯之文。隋前彥琮覆疏文義。蓋重慎之至也。次則監(jiān)護(hù)大使。后周平高公侯壽為總監(jiān)檢校。唐則房梁公為奘師監(jiān)護(hù)。相次許觀楊慎交杜行顗等充之。或用僧員。則隋以明穆曇遷等十人。監(jiān)掌翻譯事詮定宗旨。其處則秦逍遙園。梁壽光殿瞻云館。魏汝南王宅。又隋煬帝置翻經(jīng)館。其中僧有學(xué)士之名。唐于廣福等寺。或?qū)m園不定。又置正字。字學(xué)玄應(yīng)曾當(dāng)是職。后或置或否。朝延罷譯事。自唐憲宗元和五年至于周朝。相望可一百五十許歲。此道寂然。迨我皇帝臨大寶之五載。有河中府傳顯密教沙門(mén)法進(jìn)。請(qǐng)西域三藏法天譯經(jīng)于蒲津。州府官表進(jìn)。上覽大悅。各賜紫衣。因敕造譯經(jīng)院于太平興國(guó)寺之西偏。續(xù)敕搜購(gòu)天下梵夾。有梵僧法護(hù)施護(hù)。同參其務(wù)。左街僧錄智照大師慧溫證義。又詔滄州三藏道圓證梵字。慎選兩街義解沙門(mén)志顯綴文。令遵法定清沼筆受。守巒道真知遜法云慧超慧達(dá)可瑰善祐可支證義。倫次綴文。使臣劉素高品王文壽監(jiān)護(hù)。禮部郎中張洎光祿卿湯悅次文潤(rùn)色。進(jìn)校量壽命經(jīng)善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)善見(jiàn)變化金曜童子甘露鼓等經(jīng)。有命授三藏天息災(zāi)法天施護(hù)師號(hào)。外試?guó)櫯F少卿賜廄馬等。筆受證義諸沙門(mén)各賜紫衣并帛有差。御制新譯經(jīng)序冠于經(jīng)首。觀其佛日重光法輪發(fā)軔。赤玉箱而啟秘。青蓮朵以開(kāi)芳。圣感如然。前代就堪比也。又以宣譯之者樂(lè)略樂(lè)繁。隋之已前經(jīng)題簡(jiǎn)少。義凈已降經(jīng)目偏長(zhǎng)。古則隨取強(qiáng)名。后則繁盡我意。又舊翻秘咒。少注合呼。唐譯明言多祥音反。受持有驗(yàn)。斯勝古蹤。凈師犬譯諸經(jīng)偏精律部。自高文彩最有可觀。金剛智也秘藏祖師。阿目祛也多經(jīng)譯匠。師資相接感應(yīng)互彰。無(wú)畏言辭且多樸實(shí)。覺(jué)救加佛頂之句。人無(wú)間然。日照出顯識(shí)之文。刃有馀地。思惟罥索。學(xué)喜華嚴(yán)。密語(yǔ)斷章大人境界。流志寶積。菩提曼茶。華胥之理致融明。灌頂之風(fēng)標(biāo)秘邃。迪公勤其筆受。般若終乎譯場(chǎng)。其馀諸公皆翻夾牒欲知狀貌聊舉喻言其猶人也。人皆人也。奈何姿制形儀。各從所肖。肖其父焉。若如此大則同。而小有異耳。良由譯經(jīng)是佛法之本。本立則道生。其道所生唯生釋子。是以此篇冠首。故曰。先王將禜海。必先有事于河者。示不忘本也。
