人物:僧慧遠(yuǎn)

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超游罕神遇,妙善自玄同。
徹彼虛明域,曖然塵有封。
眾阜平寥廓,一岫獨(dú)凌空。
霄景憑巖落,清氣與時(shí)雍。
有標(biāo)造神極,有客越其峰。
長(zhǎng)河濯茂楚,險(xiǎn)雨列秋松。
危步臨絕冥,靈壑映萬(wàn)重。
風(fēng)泉調(diào)遠(yuǎn)氣,遙響多喈嗈。
遐麗既悠然,馀盼覿九江。
事屬天人界,常聞清吹空(○《廬山記》。)。
理神固超絕,涉粗罕不群。
孰至消煙外,曉然與物分。
冥冥玄谷里,響集自可聞。
文峰無(wú)曠秀,交嶺有通云。
悟深婉中思,在要開(kāi)冥欣。
中巖擁微興,□岫想幽聞。
弱明反歸鑒,暴懷傅靈薰。
永陶津玄匠,落照俟虛斤(○《廬山記》。)
覿嶺混太象,望崖莫由檢。
器遠(yuǎn)蘊(yùn)其天,超步不階漸。
朅來(lái)越重垠,一舉拔塵染。
遼朗中大盼,回豁遐瞻慊。
乘此攄瑩心,可以忘遺玷。
曠風(fēng)被幽宅,妖涂故死滅(○《廬山記》。)。
廬山慧遠(yuǎn)法師 南朝宋 · 謝靈運(yùn)
四言詩(shī)
道存一致,故異化同暉;德合理妙,故殊方齊致。昔釋安公振玄風(fēng)于關(guān)右,法師嗣沫流于江左,聞風(fēng)而說(shuō),四海同歸。爾乃懷仁山林,隱居求志,于是眾僧云集,勤修凈行,同法餐風(fēng),棲遲道門(mén),可謂五百之季,仰紹舍衛(wèi)之風(fēng),廬山之嵔,俯傳靈鷲之旨,洋洋乎未曾聞也。予志學(xué)之年,希門(mén)人之末,惜哉誠(chéng)愿弗遂,永違此世,春秋八十有四,義熙十三年秋八月六日死。(案,《高僧傳》作「義熙十二年卒,年八十三」,與此異。)年逾縱心,功遂身亡,有始斯終,千戴垂光,嗚呼哀哉,乃為誄曰:
于昔安公,道風(fēng)允被。
大法將盡,頹綱是寄。
體靜息動(dòng),懷貞整偽。
事師以孝,養(yǎng)徒以義。
仰弘如來(lái),宣揚(yáng)法雨。
俯授法師,威儀允舉。
學(xué)不窺牖,鑒不出戶(hù)。
粳糧雖御,獨(dú)為萇楚
朗朗高堂,肅肅法庭。
既嚴(yán)既靜,愈高愈清。
從容音旨,優(yōu)游儀形。
廣演慈悲,饒益眾生。
堂堂其氣,亹亹其資。
總角味道,辭親隨師。
供奉三寶,析微辨疑。
盛化濟(jì)濟(jì),仁德怡怡。
于焉問(wèn)道,四海承風(fēng)。
有心載馳,戒德鞠躬。
令聲續(xù)振,五濁暫隆。
弘道贊揚(yáng),彌虛彌沖。
十六王子,孺童先覺(jué)。
公之出家,年未志學(xué)。
如彼鄧林,甘露潤(rùn)澤;
如彼瓊瑤,既磨既琢,大宗戾止,座眾龍集。
聿來(lái)胥宇,靈寺奚立。
舊望研幾,新學(xué)時(shí)習(xí)。
公之勖之,載和載輯,乃修什公,宗望交泰,乃延禪眾,親承三昧,眾美合流,可上可大,穆穆道德,超于利害。
六合俱否,山崩海竭。
日月沉?xí)?,三光寢晰,眾麓摧柯,連波中結(jié),鴻化垂緒,微風(fēng)永滅,嗚呼哀哉,生盡沖素,死增傷凄,單縶土槨,示同斂骸,人天感悴,帝釋?xiě)Q懷,習(xí)習(xí)遺風(fēng),依依馀凄,悲夫法師,終然是棲,室無(wú)停響,途有廣蹊。
嗚呼哀哉,端木喪尼,哀直六年,仰慕洙泗,俯憚罤筌。
今子門(mén)徒,實(shí)同斯難。
晨埽虛房,夕泣空山。
嗚呼法師,何時(shí)復(fù)還,風(fēng)嘯竹柏,云靄巖峰,川壑如泣。
山林改容,自昔聞風(fēng)。
志愿歸依,山川路邈。
心往形違,始終銜恨。
宿緣輕微,安養(yǎng)有寄。
閻浮無(wú)希,嗚呼哀哉。
⑴ 《釋藏》輕八、《廣弘明集》二十三。
若耶山敬法師誄 南朝宋 · 張暢
四言詩(shī)
夫待物而游,致用生外,道來(lái)自我,懷抱以歡。故晦寶停璞,導(dǎo)兼車(chē)以出魏,鸞逸云緒,豈增軒以入衛(wèi)。是以士之傲俗,尚孤其道,幽居之民,無(wú)悶高獨(dú)。吾每宣書(shū),夙流照爛,故已跂予感詠,身心不足。若乃沖獨(dú)之韻,少歲已高。絕嶺之氣,早志能遠(yuǎn)。初憩駕廬山,年始勝發(fā)。緬邈之志,直已千里,乃求剃形就道,忘家入法。時(shí)沙門(mén)釋慧遠(yuǎn)雖高其甚高,以其尚幼,未之許也。遂乃登絕澗,首太陽(yáng),臨虛投地之險(xiǎn),以身易志,法師乃奇而納焉。胄翔華胤,業(yè)集素履,勁露未嚴(yán),先風(fēng)苦節(jié),同學(xué)不勝其勞,若人不改其操。于時(shí)經(jīng)藏始東,肄業(yè)華右,遂扣途萬(wàn)里,屢游函洛,定慧相曉,致用日微。羅什既亡,遠(yuǎn)公沉世。乃還跡塞門(mén),屏居窮岫,其不出意若耶之山者,于茲二十馀年矣。余叔謝病歸身,唯風(fēng)停想,法師乘感來(lái)游,積席談晏,清謝竟言,不別而別。故已默語(yǔ)交達(dá),而動(dòng)靜虛員矣。征士戴颙,秀調(diào)宣簡(jiǎn),神居共逸,風(fēng)理交融,乃倚岫成軒。停林啟館,即此人外。因心會(huì)友,西河方浪,東山已隤,風(fēng)靈既盡,草木馀哀,心之憂矣,淚合無(wú)開(kāi),嗚呼哀哉,乃為誄曰:
在尚上王,歌鳳伊洛,逸路翔云,高軒鳴鶴。
靈源世流,幽人代作,歸來(lái)之子,跨古逢運(yùn)。
結(jié)轍承風(fēng),遵途襲問(wèn),緯玉則溫,經(jīng)金斯振。
歲學(xué)兩幼,年盈數(shù)始,令德既軒,其秀唯起。
鋒穎萬(wàn)代,風(fēng)標(biāo)千里,情愛(ài)相輕,家國(guó)如草。
達(dá)矣哲人,獨(dú)肆玄寶,總駕七覺(jué),飛鞍八道。
三江多靜,湛勝?gòu)]山,地去萬(wàn)物,跡軌停玄。
遼遼清慧,結(jié)宇承煙,前驅(qū)群有,首路人天。
吾生制融,集彼清風(fēng),業(yè)流善會(huì),情竦妙同。
白日春上,素月秋中,方寸無(wú)底,六合可窮。
卓彼羅什,三界特秀,真俗冠冕,神道領(lǐng)袖。
若人對(duì)響,承車(chē)即轍,沙漠織寒,長(zhǎng)風(fēng)負(fù)雪。
投袂冰霜,攬裾暮節(jié)。
誰(shuí)斯問(wèn)津,悠焉在哲。
莊衿老帶,孔思周懷,百時(shí)如一,京載獨(dú)開(kāi)。
匈地既滿(mǎn),愿惟糟魄。
移此無(wú)生,凄居樹(shù)席。
妙入環(huán)中,道出形上。
所謂伊人,玄途獨(dú)亮,智虛于情,照實(shí)其相。
生住無(wú)住,異壤相尋。
羅什就古,慧遠(yuǎn)去今。
匠石何運(yùn),伯牙罷音,殷憂逃遁,昔還爾心。
東巖解跡,削景若耶。
早帳風(fēng)首,春席云阿,流庭結(jié)草,復(fù)渚含波。
月軒東秀,日落西華,情步不辭,寢興高絕。
白云臨操,清風(fēng)練節(jié)。
經(jīng)綸五道,提衡六趣。
四諦歸想,三乘總路,生滅在法,諸行難常。
哲人薪盡,舊火移光。
白日投晦,中春起霜。
嗚呼哀哉,昔余九發(fā),早宴清襟,送志非歲,迎韻者心。
家貧親老,耕而弗飽,就檄追歡,身素孤夭,既隔于形,徒通以道。
自我徙病,高榭東山。
明月途靜,白云路間,承松吐嘯,風(fēng)上舒言。
咨予載侯,夙居涼峻,佇館伊人,流心酌韻,如何高期,隔成幽顯。
五弦喪弄,三觴誰(shuí)餞。
嗚呼哀哉,山泉同罷,松竹衰涼,秋朝霜露,寒夜嚴(yán)長(zhǎng)。
嗚呼哀哉,孤猿將思,旅雁聲時(shí),廣開(kāi)性品,無(wú)情者誰(shuí)?
連臺(tái)成草,比館唯悲。
存亡既代,物色長(zhǎng)衰。
嗚呼哀哉,蒼生失御,萬(wàn)物無(wú)歸,陰爽就夜,重陽(yáng)頓暉。
嗚呼哀哉,伊四望之茫茫,愴予心之悄悄。
雖淚至之有端,固憂來(lái)其無(wú)兆,隱長(zhǎng)思以歡悲,諒縱橫于言表,嗚呼哀哉(《廣弘明集》二十六。)。
園葵賦 南朝宋 · 鮑照
風(fēng)暖凌開(kāi),士昌泉?jiǎng)印?div id="jbvmn5v" class='inline' id='poem_sentence_0_1353065_comment'>
游塵曝日,鳴雉依隴。
主人拂黃冠,拭藜杖,布蔬種,平圻壤。
通畔脩直,膏畝夷敞。
白莖紫蒂,豚耳鴨掌
溝東陌西,行三畦兩,既區(qū)既鋤,乃露乃映。
句萌欲伸,叢牙將散(疑作「放」。)
爾乃晨露夕陰,霏云四委,沉雷遠(yuǎn)震,飛雨輕灑,徐未及晞,疾而不靡,柔莩爰秀,剛甲以解。
稚葉萍布,弱陰竟抽,萋萋翼翼,沃沃油油,下葳蕤而被徑,上參差而覆疇,承朝陽(yáng)之麗景,得傾柯之所投。
仕非魯相,有不拔之利;
賓惟二仲,無(wú)逸馬之憂。
顧堇荼而莫偶,豈蘋(píng)藻之薦羞
若乃鄰老談稼,女?huà)灇w桑,拂此葦席,炊彼穄梁。
甃壺援醢,曲瓢卷漿,乃羹乃瀹,堆鼎盈筐,甘旨茜脆,柔滑芬芳,消淋逐水,潤(rùn)胃調(diào)腸。
于是既飫,徹盤(pán)投筋,回小人之腹,為君子之慮。
近觀物運(yùn),遠(yuǎn)訪師圣,聲數(shù)后彰,律理前定。
鳥(niǎo)非黔黑,鶴豈浴凈?
彼圓行而方止,固得之于天性,伊冬箑而夏裘,無(wú)雙功而并盛。
蕩然任心,樂(lè)道安命。
春風(fēng)夕來(lái),秋日(一作「秋月」。)晨映。
獨(dú)酌南軒,擁琴孤聽(tīng)。
篇章間作,以歌以詠。
魚(yú)深沉而鳥(niǎo)高飛,孰知美色之為正(本集。)
頭陀寺碑文 南梁 · 王屮
四言詩(shī)
蓋聞挹朝夕之池(朝夕之池:大海。朝夕,潮汐。)者無(wú)以測(cè)其淺深,仰蒼蒼之色(蒼蒼之色:指天。)者不足知其遠(yuǎn)近,況視聽(tīng)之外若存若亡、心行之表不生不滅者哉?是以掩室摩竭(摩竭:指古代中印度摩揭陀國(guó),為釋迦牟尼佛悟道成佛處。),用啟息言之津;杜口毗邪(毗邪:亦作“毗耶”。佛教語(yǔ),梵語(yǔ)的譯音,地名。),以通得意之路。然語(yǔ)彝倫者,必求宗于九疇(九疇:疇,類(lèi)。指?jìng)髡f(shuō)中天帝賜給禹治理天下的九類(lèi)大法,即《洛書(shū)》。);談陰陽(yáng)者,亦研幾于六位(六位:即《易》卦之六爻。)。是故三才既辨,識(shí)妙物之功;萬(wàn)象已陳,悟太極之致。言之不可以已,其在茲乎?然爻系所荃,窮于此域,則稱(chēng)謂所絕,形乎彼岸矣。彼岸者,引之于有,則高謝四流(四流:佛教語(yǔ),流謂流而不返,謂眾生由三惑之所流轉(zhuǎn),漂泊三界,而不能返于涅槃彼岸。四流又名四暴河。一見(jiàn)流,二欲流,三有流,四無(wú)明流。);推之于無(wú),則俯宏六度(六度:佛教語(yǔ)。又譯為“六到彼岸”。指使人由生死之此岸度到涅槃(寂滅)之彼岸的六種法門(mén):布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、精慮(禪定)、智慧(般若)。)。名言不得其性相(性相:佛教語(yǔ)。性指事物的本質(zhì),相指事物的表象。),隨迎不見(jiàn)其終始。不可以學(xué)地(學(xué)地:佛家認(rèn)為是斷除欲界思惑的境界。)知,不可以意生(意生:能變化生死、隨意往生的菩薩境界。)及,其涅槃之蘊(yùn)也。夫幽谷無(wú)私,有至斯響;洪鐘虛受,無(wú)來(lái)不應(yīng)。況法身圓對(duì),規(guī)矩冥立(冥立:佛家認(rèn)為法無(wú)定性,一切諸法,既唯心現(xiàn),從緣而起,所以無(wú)定性,所以叫冥立。),一音稱(chēng)物,宮商潛運(yùn)。是以如來(lái)利見(jiàn)迦維,托生王室。憑五衍之軾,拯溺逝川;開(kāi)八正(八正:佛教謂修習(xí)圣道的八種基本法門(mén):正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。)之門(mén),大庇交喪。于是玄關(guān)幽鍵(玄關(guān)幽鍵:比喻深邃的佛法。),感而遂通;遙源浚波,酌而不竭。行不舍之檀而施洽群有,唱無(wú)緣之慈而澤周萬(wàn)物。演勿照之,明而鑒窮沙界;導(dǎo)亡機(jī)之,權(quán)而功濟(jì)塵劫。時(shí)義遠(yuǎn)矣,能事畢矣,然后拂衣雙樹(shù)(雙樹(shù):娑羅雙樹(shù)。也稱(chēng)雙林。為釋迦牟尼入滅之處。),脫屣金沙。惟恍惟惚,不皦不昧,莫系于去來(lái),復(fù)歸于無(wú)物。因斯而談,則棲遑大千,無(wú)為之寂不撓;焚燎堅(jiān)林,不盡之靈無(wú)歇(不盡之靈無(wú)歇:意思是佛的涅槃不過(guò)是方便說(shuō)法,佛性本無(wú)生無(wú)滅,無(wú)遷無(wú)變,真如常在。)。大矣哉!正法(正法:釋迦牟尼所說(shuō)的教法。別于外道而言。)既沒(méi),象教(象教:象,似。釋迦牟尼離世,諸大弟子想慕不已,刻木為佛,以形象教人,好像佛在世,有教有行,一如正法時(shí)。)陵夷。穿鑿異端者,以違方為得一;順?lè)寝q偽者,比微言于目論。于是馬鳴(馬鳴:實(shí)有其人,古印度佛教學(xué)者,弘揚(yáng)大乘佛法。)幽贊,龍樹(shù)(龍樹(shù):實(shí)有其人,古印度佛教學(xué)者,繼馬鳴之后弘揚(yáng)大乘佛法。)虛求,并振頹綱,俱維絕紐。蔭法云于真際,則火宅晨涼;曜慧日于康衢,則重昏夜曉。故能使三十七品(三十七品:佛教正規(guī)修行的菩提分法,包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道。)有樽俎之師,七十六種(七十六種:“七”當(dāng)作“九”,羅什《維摩經(jīng)》注曰:“摩訶,秦言大,亦言勝,亦言多。于一切眾中最上,天人所宗,故言大。能勝九十六種論議,故言勝?!贝颂幰庵感罢f(shuō)分崩,無(wú)藩籬以自固。無(wú)藩籬之固。)既而方廣(方廣:大乘經(jīng)典、教義的通稱(chēng)。其言富、其理正,故名。亦借指佛教。)東被,教肄南移。周魯二莊,親昭夜景之鑒;漢晉兩明,并勒丹青之飾。然后移文間出,列剎相望,澄什(澄什:指竺佛圖澄(232—348)、鳩摩羅什(344—413)二高僧。)結(jié)轍于西山,林遠(yuǎn)(林遠(yuǎn):林指支遁(314—366),號(hào)道林。遠(yuǎn)指慧遠(yuǎn)(334—416)。晉代二高僧。)肩隨乎江左矣。頭陀寺者,沙門(mén)釋慧宗之所立也。南則大川浩汗,云霞之所沃蕩;北則層峰削成,日月之所薄;西眺城邑,百雉紆馀;東望平皋,千里超忽:信楚都之勝地也。宗法師行潔圭璧,擁錫來(lái)游。以為宅生(宅生:猶言寄托生命。)者緣,業(yè)(業(yè):佛教謂業(yè)由身、口、意三處發(fā)動(dòng),分別稱(chēng)身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。業(yè)分善、不善、非善非不善三種,一般偏指惡業(yè),孽。它決定在六道中的生死輪回。)空則緣廢;存軀者惑,理勝則惑亡。遂欲舍百齡于中身,殉肌膚于猛鷙,班荊蔭松者久之。宋大明五年,始立方丈茅茨,以庇經(jīng)象。后軍長(zhǎng)史、江夏內(nèi)史、會(huì)稽孔府君諱覬,為之薙草開(kāi)林,置經(jīng)行之室。安西將軍、郢州刺史、江安伯濟(jì)陽(yáng)蔡使君諱興宗,復(fù)為崇基表剎,立禪誦之堂焉。以法師景行大迦葉(大迦葉:摩訶迦葉。釋迦牟尼涅槃后,他傳播正眼法藏,為佛教長(zhǎng)老。禪宗尊他為西土二十八祖的始祖。),故以頭陀為稱(chēng)首(稱(chēng)首:第一。這是說(shuō)大迦葉為稱(chēng)舉頭陀的首位,所以用來(lái)作為寺名。)。后有僧勤法師貞節(jié)苦心,求仁養(yǎng)志,纂修堂宇未就而沒(méi)。高軌難追,藏舟易遠(yuǎn)。僧徒闃其無(wú)人,榱椽?dú)Ф獡k,可為長(zhǎng)太息矣。惟齊繼五帝洪名,紐三王絕業(yè),祖武宗文之德,昭升嚴(yán)配,格天(格天:君主自稱(chēng)受命于天,施政行為,感通上天就叫格天。)光表之功,宏啟復(fù)興,是以惟新舊物,康濟(jì)多難,步中《雅》《頌》,驟合《韶濩》,炎區(qū)九譯(炎區(qū)九譯:炎區(qū)即炎洲,指極遠(yuǎn)地區(qū)。炎洲是神話中的地名。九譯謂多次翻譯。指邊遠(yuǎn)地區(qū)或外國(guó)。),沙場(chǎng)一候(沙場(chǎng)一候:意即設(shè)官鎮(zhèn)守南北邊疆。)?;浽谟诮ㄎ溲桑嗽t西中郎將、郢州刺史江夏王觀政藩籬,樹(shù)風(fēng)江漢。擇方城之令典(方城:春秋時(shí)楚北的長(zhǎng)城。由今之河南省方城縣,循伏牛山,北至今鄧縣,為古九塞之一。以此指代楚國(guó)。),酌龜、蒙(龜、蒙:魯國(guó)境內(nèi)的龜山、蒙山,指代魯國(guó)。)之故實(shí),政肅刑清,于是乎在。寧遠(yuǎn)將軍長(zhǎng)史、江夏內(nèi)史行事、彭城劉府君諱諠,智刃所游,日新月故,道勝(道勝:語(yǔ)本《三藏法數(shù)》:“道勝謂菩薩以慈悲心修行六度,既自度己,復(fù)能度脫一切眾生?!保┲崳撏鶎?shí)歸。以此寺業(yè)廢于已安,功墜于幾立,慨深覆簣,悲同棄井。因百姓之有馀,閒天下之無(wú)事,庀徒揆日,各有司存。于是民以悅來(lái),工以心競(jìng)。亙邱被陵,因高就遠(yuǎn)。層軒延袤,上出云霓;飛閣逶迤,下臨無(wú)地。夕露為珠綱,朝霞為丹雘。九衢之草千計(jì),四照之花萬(wàn)品。崖谷共清,風(fēng)泉相渙。金姿寶相,永藉閒安。息心了義,終焉游集。法師釋曇珍,業(yè)行淳修,理懷淵遠(yuǎn),今屈知事任,永奉神居。夫民勞事功,既鏤文于鐘鼎;言皆稱(chēng)伐,亦樹(shù)碑于宗廟。世彌積而功宣,身愈遠(yuǎn)而名劭。敢寓言于雕篆,庶髣髴乎眾妙。其辭(辭:碑文前面的散文叫敘,后面的韻體贊詞叫銘,此辭即贊詞。)曰:
質(zhì)判玄黃,氣分清濁。
涉器千名,含靈萬(wàn)族。
淳源上派,澆風(fēng)下黷。
愛(ài)流成海,情塵為岳。
皇矣能仁,撫期命世。
乃眷中土,聿來(lái)迦衛(wèi)。
奄有大千,遂荒三界。
殷鑒四門(mén),幽求六歲。
亦既成德,妙盡無(wú)為。
帝獻(xiàn)方石,天開(kāi)淥池。
祥河輟水,寶樹(shù)低枝。
通莊九折,安步三危。
川靜波澄,龍翔云起。
耆山廣運(yùn),給園多士。
金粟來(lái)儀,文殊戾止。
應(yīng)乾動(dòng)寂,順民終始。
法本不然,今則無(wú)滅。
象正雖闌,希夷未缺。
于昭有齊,式揚(yáng)洪烈。
釋網(wǎng)更維,玄津重枻。
惟此名區(qū),禪慧攸托。
倚據(jù)崇巖,臨倪通壑。
溝池湘漢,堆阜衡霍。
膴膴亭皋,幽幽林薄。
媚茲邦后,洪流是挹。
氣茂三明,情超六入
眷言靈宇,載懷興葺。
丹刻翚飛,輪奐離立。
象設(shè)既辟,睟容已安。
桂深冬燠,松疏夏寒。
神足游息,靈心往還。
勝幡西振,貞石南刊。
按:《昭明文選》
⑴ 給園:給孤獨(dú)園。古印度拘薩羅國(guó)舍衛(wèi)城長(zhǎng)者給孤獨(dú),以黃金向祗陀太子購(gòu)得園地,為釋迦牟尼修建祗園洹精舍,此精舍稱(chēng)給孤獨(dú)園。
⑵ 金粟:即維摩詰大士。來(lái)儀:現(xiàn)出容儀,出現(xiàn)。
⑶ 文殊戾止:文殊菩薩來(lái)到佛的身邊。戾止:至;到。
⑷ 希夷:虛寂玄妙。
⑸ 于:音烏,嘆詞。
⑹ 三明:指宿命明、天眼明、漏盡明。
⑺ 六入:佛教理論,眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。
道林俗之表,慧遠(yuǎn)廬之阿。
買(mǎi)山即高世,乘杯且渡河。
法雨時(shí)時(shí)落,香云片片多。
若為將羽化,來(lái)濟(jì)在塵羅(○廣弘明集三十?!对?shī)紀(jì)》百七。)。
夢(mèng)賦 南北朝末隋初 · 釋真觀
昨夜眠中,意識(shí)潛通。
類(lèi)莊生之睹蝴蝶,如孔子之見(jiàn)周公。
雖夢(mèng)想之虛偽,亦心事而冥同。
爾乃見(jiàn)一奇賓,傲岸驚人,無(wú)名無(wú)姓,如鬼如神,姿容閑雅,服玩光新,入門(mén)高揖,詣席夸陳。
余乃問(wèn)曰:「夫邪不干正,惡無(wú)亂善。
清濁異流,升沉各踐。
吾身披法鎧,心游妙典。
六賊稍降,四蛇方遣。
大乘已駕,小魔宜剪。
君是何人,欲來(lái)何辨」?
客乃對(duì)曰:「久承名行,未遑修敬。
常深注仰,每軫翹詠。
忽睹光儀,良有嘉慶。
欲伸咨請(qǐng),愿垂高命。
夫人生假借,一期如擲。
倏紅電之驚天,迅白駒之過(guò)隙。
豈不及年時(shí)之壯美,取生平之歡適?
或走名驥于長(zhǎng)阡,或駕飛輪于廣陌,坐西園而召友,敞南齋而對(duì)客。
出野外而操琴,入閨中而撫石。
或復(fù)合樽促坐,傳觴舉白。
重之以笑歌,伸之以燔炙。
至如學(xué)富門(mén)昌,德重名揚(yáng)。
江東獨(dú)步,日下無(wú)雙。
心為義窟,身是智囊。
貂金仕漢,佩玉游梁。
高車(chē)駟馬,桂戶(hù)蘭房。
列燕姬而滿(mǎn)側(cè),湊秦女而盈堂。
聞弦管之寥亮,聽(tīng)絲竹之鏗鏘。
何則一生之快樂(lè),亦千載而流芳?
豈能棲棲獨(dú)處,傷無(wú)笑語(yǔ)。
剃發(fā)除須,違親背主。
形容憔悴,衣衫藍(lán)縷。
既闕田蠶,復(fù)無(wú)商估。
等碎繒之百結(jié),似破襖之千補(bǔ)。
至如玉露朝團(tuán),金風(fēng)夜來(lái)。
老冉冉而行至,歲忽忽而將闌。
床空帳冷,覆薄眠單。
絕子孫于后胤,罷賓從之來(lái)歡。
欲以斯而為道,亦得道之量難」。
余乃聽(tīng)然含笑,略陳心要,徐而答曰:「省來(lái)說(shuō)之矯張,遂引誘于邪方。
欲以井蛙共海鯤而論大,爝火與日月而爭(zhēng)光,無(wú)異鷦鷯之比鵬翼,培??之匹昆崗。
爾既昏懵于生死,亦耽染于元黃,唯知酣酒嗜欲,峻宇雕墻,豈識(shí)多財(cái)之被害,寧信懷璧而為殃。
佳味爽口,美食爛腸,貪淫致患,渴愛(ài)成狂。
人生易盡,物理無(wú)常。
朝歌暮哭,向在今亡。
欣歡暫有,憂畏延長(zhǎng)。
且世間紛攘,竟無(wú)閑賞。
五苦競(jìng)來(lái),百憂爭(zhēng)往。
妻子翻為桎梏,親愛(ài)更如羅網(wǎng)。
私里恒弊巑岏,公事徒勞鞅掌。
榮華有同水沫,富貴實(shí)如山響。
然自沉淪倒惑,恒懷磣毒。
不孝不慈,無(wú)道無(wú)德。
胸襟??悷,心腑讒賊。
自大憍奢,志能苛克。
詎識(shí)仁義,誰(shuí)論典則。
無(wú)趣損傷,非理貪慝
見(jiàn)利爭(zhēng)往,臨財(cái)茍得。
失位失名,亡家亡國(guó)。
命繩溘斷,身城倒匐。
業(yè)系其頭,鬼穿其肋。
冰池向踐,火山方冒。
忍痛自知,銜悲誰(shuí)告。
爾乃刀林擁聳,劍樹(shù)嵯峨。
爐飛猛焰,鑊涌驚波。
棱屑鐵網(wǎng),碌?灰河。
頭逢鋸解,骨被磨摩。
舉身星散,合體滂沱。
凡諸苦難,次第經(jīng)過(guò)。
一朝鐘此,萬(wàn)恨如何?
若夫正法宏深,妙理難尋。
非生非滅,非色非心。
浩如滄海,郁似鄭林。
隨機(jī)即赴,逐感便臨。
內(nèi)宣萬(wàn)德,外啟八音。
威降醉象,影攝驚禽。
形如滿(mǎn)月,色似融金。
遂令尼犍脫屣,梵志抽簪。
然而出家之為道也,則蕭散優(yōu)游,無(wú)欲無(wú)求。
不臣天子,不事王侯。
似無(wú)瑕之璧,如不系之舟。
聲樂(lè)不能動(dòng),軒冕不能留。
無(wú)為無(wú)欲,何懼何憂。
戒忍雙習(xí),禪慧兼修。
天人師范,豪庶依投。
若夫?yàn)閷W(xué)日益,為道日損,損之則道業(yè)逾高,益之則學(xué)功逾遠(yuǎn)。
故形將俗人而永隔,心與世情而懸反。
所服唯是三衣,所餐未曾載飯。
從師則千里命駕,慕法則六時(shí)精懇。
濯慮于八解之池,怡神于七凈之苑。
至如道安、道昱,慧遠(yuǎn)、慧持,赤須法主,青眼律師,宏經(jīng)辨論,講《易》談《詩(shī)》,開(kāi)神悅耳,析滯祛疑,并皆揚(yáng)名后代,擅步當(dāng)時(shí)。
或與秦王而共輦,乍將晉帝而同輿。
遂使桓元再拜而弗暇,郗超千斛而不辭。
爾乃行己以正,方享馀慶。
四梵爭(zhēng)邀,六天俱聘。
封畿顯敞,國(guó)土華凈。
寶樹(shù)瓊枝,金蓮玉柄,風(fēng)含梵響。
泉流雅詠,池皎若銀,地平如鏡。
妙香紛馥,名花交映。
近感樂(lè)身,遠(yuǎn)招常命。
若夫六度修成,十地圓明。
靈智既湛,種覺(jué)斯盈。
寂寥虛豁,皎潔澄清。
非起非作,無(wú)造無(wú)營(yíng)。
法眼不窺其色,天耳不聽(tīng)其聲。
惡言不能加毀,美譽(yù)無(wú)以為榮。
質(zhì)非質(zhì)礙之質(zhì),名非名相之名。
水火沖天而不懼,雷霆震地而不驚。
雙林現(xiàn)滅而不滅,王宮示生而不生。
既窮天下之至妙,誰(shuí)敢與之抗衡」?
于是前來(lái)君子,聞斯語(yǔ)已,合掌曲躬,斂眉彈指,魂飛氣懾,神萎志否,踧躇無(wú)顏,逡巡驚起,自陳孤陋,未知臧否。
追用感傷,實(shí)懷慚恥。
今日奉教,敬從一命矣(《廣弘明集》三十七)。
自皋亭至吳門(mén)吊二大護(hù)法 隋末唐初 · 慧凈
七言律詩(shī)
病耳蚊過(guò)似走雷,杖行猶怯步難回。
一舠白水牽愁斷,兩束黃香拭淚開(kāi)。
了悟世緣容直往,徘徊夢(mèng)影或雙來(lái)。
遠(yuǎn)公自看蓮花漏,無(wú)復(fù)宗雷過(guò)講臺(tái)。
⑴ 《古今圖書(shū)集成神異典》二一一《居士部》
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