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有人讀養(yǎng)生論。題一絕句云。嘗聞思慮損精神。惟有清虛可養(yǎng)身。安得是心如古井。湛然無浪亦無塵。先生方和其韻。而亟稱其語意之翛然出塵野淳之意。竊以為學(xué)而不思則罔?？资ブ?xùn)也。不思則不得。孟氏之言也。若絕去思慮。兀然內(nèi)觀。則已非吾儒全體大用底法門。而終歸于枯槁窈冥之弊。彼思慮損精清虛養(yǎng)神(一作身)之句。恐似偏于主靜。微近禪機。而先生之稱許如彼何也。今而會得其果有說矣。先生靜存齋箴。有曰皇降吾衷。本真而靜。云胡末渝。斲喪其性。外物膠擾。日以心競。又曰其本伊何。主靜為則。又曰外無妄接。肅如軍壘。內(nèi)無妄念。湛如止水。嗚呼。世人之汩蕩其天者。皆出于心失主宰之病也。顛冥不止。塵穢滿腔。不知湛然清虛之為何物者何限。而彼乃超然味眾人之所不味。欲養(yǎng)其身而先養(yǎng)其心。夫吾學(xué)與養(yǎng)生。其道雖不同。而其治心一也。茍使外無妄接。內(nèi)無妄念。實如齋箴所云。則何患乎近于禪機。至若思慮之損了精神者。非塊然死法之謂。特去其胡思妄想者耳。先生嘗論人心氣之患云不須更加許多彊探索許多閒安排。只寬著意思。游泳其間。虛閒恬愉以自養(yǎng)。如朱子調(diào)息箴之為者。且以陳南塘夜寐箴所謂方寸湛然凝神息慮之語觀之。彼人養(yǎng)身之方。實為清心省事之一道。而自不須為病。獨未知其入頭下手。果能如吾家準(zhǔn)繩。然想像胸次。其已絕去世俗紛擾之患。而幾到得虛井之不浪不塵。則先生稱許。實覷得其情而為其可與論衛(wèi)形養(yǎng)生之妙者也。至是而野淳之疑。頓然釋去。遂略以其意設(shè)為問答以自解。又續(xù)有自述二絕。并識歲暮之感云。