曰余小子，羹墻鄒魯，寤寐閩洛。道無(wú)所聞，學(xué)無(wú)所覺(jué)。無(wú)師友以砭愚，慨前脩之難則。膠擾于善惡之關(guān)，騖乎燕越之轅。鼎里守虎，幾費(fèi)功于丹鉛。缽中藏龍，謾留意于真詮。佇盤桓而且思，如涉海而無(wú)船。一客有過(guò)之者，叩我柴門，驚我閑眠。手?jǐn)y一圖，名曰命。秋巒居士之所畫，退溪先生之所正。據(jù)茂叔圖而排布，述子思中庸而發(fā)明。因人物之稟賦，原理之化生。蓋欲學(xué)者，即顯而知微，由粗而得精。掛諸而默會(huì)，若昏蒙之暫醒。遂惕然而念，喟然而嘆曰：在是矣。原夫維天之命，于穆不已。既無(wú)聲臭，焉有始。樞紐造化，根柢品匯。一靜一動(dòng)，爰立兩儀。一消長(zhǎng)，以行四時(shí)。是其真實(shí)無(wú)妄而循環(huán)不窮者，曰惟爾及其。一理□真，二五凝精。錯(cuò)綜經(jīng)緯，虛聚實(shí)成。缊交感，物物生生。草木兮逆，飛走兮橫。皆偏塞之異，賦曰：惟人之最靈。得陰陽(yáng)之精英，肖天地之儀形。眾理于方寸，統(tǒng)四性與七情。惟所受之本善，水之而鏡明。及因物而感發(fā)，茲善惡之由分。質(zhì)有淑而慝，氣或明而或昏。茍奔放而無(wú)節(jié)，鮮本心之能存。瀾蕩而汎溢，意馬逸而狂奔。失一身之所主，戕萬(wàn)之所根。必以敬而操之，能不為外誘之遷易。曷為敬，主一無(wú)適。靜而存養(yǎng)，若奉拱璧。動(dòng)而省察，若辨黑。屋漏雖隱，如對(duì)賓客。利欲雖微，如御寇敵。既表之俱修，斯體用之無(wú)忒。逮充實(shí)而輝光，直上達(dá)乎德。審操舍之在我，豈待他求而可至。惟彼圣人性者，清明純粹。定之以中正仁義，行之以至誠(chéng)無(wú)息。既極之是立，致天地之位育。君子修之，持敬克己。戒于未發(fā)之時(shí)，謹(jǐn)慎于獨(dú)知之地。及成功而詣極，與人而一致。眾人悖之，安肆日偷。牛羊牧而不知可憂，雞犬放而莫知其求。違禽獸者不遠(yuǎn)，甘暴棄為下流。然天賦之本性，不以是而滅息。茍氣質(zhì)之善變，亦至乎圣域。嗚呼，惟君子小人之分別，曰一敬與一肆。圣狂在于毫差，信其幾之可畏。倘有志于斯學(xué)，盍力于敬之一字。登孔昊而上下，偉群龍之繼起。皆敬而傳心，照秋月于寒水。是參贊之極功，非后學(xué)擬議。歷兩都而江左，徒清言以為美。寥寥兮千五年，皆醉生而夢(mèng)死。溯濂溪之淵源，想庭草之意思。風(fēng)兮弄月，玉色兮金聲。緯地兮經(jīng)天，繩直兮準(zhǔn)平。冰壺之的源，集儒粹兮會(huì)圣精。皆不外乎此敬，信古而作程。示斯道之準(zhǔn)的，炳圣謨于日星。噫，海東在一隅，久圣道之不明。既范疇之無(wú)傳，孰開(kāi)聾而盲。幸圃翁之挺出，卓先覺(jué)而倡明。諸賢相繼而奮起，集大成于我先生。既躬行而心得，患末學(xué)之昏愚。此圖而訂正，極精蘊(yùn)而無(wú)馀。誠(chéng)燭幽之寶鑒，信迷之指南。何今人之冥行，付天理于空談。余小子生晚矣，固昏昏其無(wú)類。非不知順保之為吉，念變化不易。愿仍圖而自牖，庶不負(fù)乎天畀。