第 26 句因包含“周行”，據(jù)此推斷可能引用了典故：周行
第 51 句因包含“內(nèi)相”，據(jù)此推斷可能引用了典故：內(nèi)相
第 54 句因包含“八柱”，據(jù)此推斷可能引用了典故：八柱
第 75 句因包含“含章”，據(jù)此推斷可能引用了典故：含章
第 116 句因包含“垂衣，治”，據(jù)此推斷可能引用了典故：垂衣
第 179 句因包含“金烏”，據(jù)此推斷可能引用了典故：金烏
第 180 句因包含“六合”，據(jù)此推斷可能引用了典故：六合
第 181 句因包含“玉兔”，據(jù)此推斷可能引用了典故：玉兔
第 188 句因包含“金波”，據(jù)此推斷可能引用了典故：金波
第 201 句因包含“拱北，辰”，據(jù)此推斷可能引用了典故：拱北辰
第 210 句因包含“為云為雨”，據(jù)此推斷可能引用了典故：為云為雨
第 265 句因包含“漢柱”，據(jù)此推斷可能引用了典故：漢柱
第 294、296 句因包含“有芝蘭，芝蘭”，據(jù)此推斷可能引用了典故：芝蘭
第 298 句因包含“蜂蟻”，據(jù)此推斷可能引用了典故：蜂蟻
第 305 句因包含“人，賢圣”，據(jù)此推斷可能引用了典故：賢圣
第 346 句因包含“三山”，據(jù)此推斷可能引用了典故：三山
第 348 句因包含“丹穴”，據(jù)此推斷可能引用了典故：丹穴
第 351 句因包含“十洲”，據(jù)此推斷可能引用了典故：十洲
第 356、414、431 句因包含“中州”，據(jù)此推斷可能引用了典故：中州
第 357 句因包含“天竺”，據(jù)此推斷可能引用了典故：天竺
第 380 句因包含“碣石”，據(jù)此推斷可能引用了典故：碣石
第 402 句因包含“月窟”，據(jù)此推斷可能引用了典故：月窟
第 402 句因包含“月窟”，據(jù)此推斷可能引用了典故：月窟
第 406 句因包含“龍門”，據(jù)此推斷可能引用了典故：龍門
第 406 句因包含“龍門”，據(jù)此推斷可能引用了典故：龍門
第 406 句因包含“龍門”，據(jù)此推斷可能引用了典故：龍門
第 410 句因包含“涇渭”，據(jù)此推斷可能引用了典故：涇渭
第 416、434 句因包含“三韓”，據(jù)此推斷可能引用了典故：三韓
第 428 句因包含“太白”，據(jù)此推斷可能引用了典故：太白
第 439 句因包含“文王”，據(jù)此推斷可能引用了典故：文王
第 531 句因包含“三省”，據(jù)此推斷可能引用了典故：三省
第 542 句因包含“數(shù)仞，墻”，據(jù)此推斷可能引用了典故：數(shù)仞墻
第 550 句因包含“十哲”，據(jù)此推斷可能引用了典故：十哲
大觀賦 明末清初 · 鮮于浹
　出處：遁庵先生全書卷之五
竊觀夫太極之未判也，一理無(wú)形，淪淪混混。
理寓于氣，氣著理隱。
理無(wú)際氣有限，氣萬(wàn)殊理一本。
無(wú)方無(wú)所，無(wú)體無(wú)象。
微乎微乎，自形而上。
暨夫太一肇判，陽(yáng)升陰降。
一動(dòng)一靜，磨戛相蕩。
乾男坤女，兩儀斯立。
互為其根，剛?cè)?/span>配合。
位乎上下，生成闔辟。
天之為天也，其體至圓，周圍三百六十五度。
其性至健，周行一日九十萬(wàn)里。
轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)，傾如砧杵之倚。
北極出地上三十六度，確然而常見(jiàn)不隱。
南極入地下三十六度，隤然而常隱不見(jiàn)。
上下七十有二度，一軸共貫而斡轉(zhuǎn)。
至高無(wú)上，秉陽(yáng)包地。
明明貞觀，垂象下示。
廣無(wú)窮遠(yuǎn)不極，蒼色浮赤陽(yáng)積。
太極之子，諸陽(yáng)之父。
大地之所囿，萬(wàn)物之所覆。
大哉乾元，蕩蕩難名。
司一言而盡，不過(guò)曰誠(chéng)。
地之為地也，其體至方，四海內(nèi)相距，五億十萬(wàn)九千馀步。
其性至順，八柱下承載，一億一萬(wàn)七千馀丈。
元?dú)?/span>之所生，品物之所養(yǎng)。
兼五行而次序，統(tǒng)六府而孔脩。
輸五岳之方輿，載百貨之大舟。
至卑無(wú)底，秉陰流謙。
食弘光大，柔順安恬。
老夫之妻，諸陰之母。
敏樹(shù)養(yǎng)材，九地五土。
為陽(yáng)之根，應(yīng)天無(wú)疆。
其靜也柔，其動(dòng)也剛。
至哉坤元，其德含章。
無(wú)成有終，直而且方。
人之為人也，得二氣之正理，稟五行之秀氣，合理氣而成形。
一能言之天地，其體至正，頭向天而足履地。
其性至善，仁與義而忠信。
圣人又得其秀之秀者，純粹至精，而與天齊準(zhǔn)。
首出庶物，寵于四方。
繼天立極，穆穆皇皇。
皇者煌也，明一者曰皇。
帝者天，號(hào)治功之表。
王者人，稱御以正度。
君者群也，群天下而為君。
臣者伏也，伏于君而為臣。
王者位乎兩間，兼天地而統(tǒng)萬(wàn)類。
是以王字三畫而連其中，象一人貫三才以為主。
王者建國(guó)于華夏之中，設(shè)都于天室之下。
橧巢列乾象之墟，營(yíng)窟鎮(zhèn)坤靈之野。
南朝北市，左祖右社。
蒿宮不陋，土階可舍。
垂衣而治，卷領(lǐng)而化。
合而觀之，人法地，地法天。
天法道，道自然。
陰陽(yáng)之謂天，剛?cè)?/span>之謂地，仁義之謂人，名雖殊而理不異。
是故天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。
元以生貞以成。
風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。
仁以愛(ài)，智以別。
教化法度，無(wú)非義也。
何以守位，曰仁與義而中正。
何以保民，曰綱與紀(jì)而財(cái)利也。
其為輔相也，大則范圍天地而不過(guò)，小則曲成萬(wàn)物而不遺。
一歲裁為四時(shí)，一月裁為三十日，一日裁為十二時(shí)。
凡物之大小輕重高下文質(zhì)，皆有數(shù)度而不差毫釐。
其為制禮作樂(lè)也，天高地下，百物散殊而禮制行矣。
流而不息，萬(wàn)化合同而樂(lè)文興焉。
禮以配地，樂(lè)以應(yīng)天。
經(jīng)禮三百，曲禮三千。
樂(lè)敦而無(wú)憂，禮備而不偏。
遠(yuǎn)取諸物，定萬(wàn)用之限。
近取諸身，嚴(yán)一身之限。
議德行求中節(jié)，貴賤上下。
各安其分，日月星辰之為天四象也。
日者實(shí)也，大陽(yáng)之精。
月者闕也，大陰之靈。
在天為日月而成象，在地為水火而成形。
晝夜乎黃道青道，朝夕乎東溟西溟。
人君之象，天使之行。
后妃之德，地使之靈。
金烏騰翥，光滿六合。
玉兔飛空，清煇八極。
雙鏡乎弦望之際，合璧乎晦朔之間。
臨曾泉之赤水，至連石之蒼山。
揚(yáng)火德于王淵，漾水精于金波。
繞四維而色正，歷九野而光多。
乾坤以之而明暗，庶類以之而燥濕。
誠(chéng)天道之大用，照萬(wàn)古而無(wú)息。
至若星者，散也，五行之精。
辰者，天壤無(wú)物之名。
隨天運(yùn)而隱見(jiàn)，拱北辰而環(huán)向，本在地而應(yīng)天。
像人間之物，象三光之末。
七曜之一，曜麗乎天，迭行從日。
水火土石之為地四象也，水生天一，為云為雨。
在天為月，在地為水。
果行其材，潤(rùn)下其性。
為道玄樞，潔潔凈凈。
坎西北而潮汐，澤東南而底定。
通遠(yuǎn)道之任重，準(zhǔn)萬(wàn)里之平格。
涵九萬(wàn)之乾綱，環(huán)大地之坤軸。
若夫火生地二，成于天七。
于地為火，于天為日。
文明之材，炎上之質(zhì)。
麗物而起，無(wú)形而成。
焰焰灼灼，內(nèi)暗外明。
俾夜為晝，為燈為燭。
易堅(jiān)為柔，變腥成孰。
君子以之，順天休命。
破暗長(zhǎng)明，其德炳炳。
及夫山者，宣也，陽(yáng)土之散。
結(jié)成元氣，流通江漢。
秀出太虛，峻極于天。
飛鳥(niǎo)集焉，走獸伏焉。
留春深谷，導(dǎo)風(fēng)絕巘。
興云作雨，生物不倦。
至若石者，托也，托為止物。
太柔之精，少剛之質(zhì)。
小石曰磝，大石曰礐。
礐者學(xué)也，小學(xué)而大積。
云觸水投，生金鞰玉。
秦梁漢柱，神鞭仙跡。
文鏡磨平，炊鼎凝重。
神靈滋液，萬(wàn)民寶用。
是以日月星辰而天之象盡矣，水火土石而地之體盡矣。
方以類聚，物以群分。
變化之成象成形，陰與陽(yáng)而已，動(dòng)植之生也。
動(dòng)物飛走之屬，植物草木之類。
自根生者草木，自首生者禽獸。
洪纖高下，各正性命。
得天氣者動(dòng)，得地氣者靜。
鳥(niǎo)飛天而獸走地，草則柔而木則剛。
陰與柔而陽(yáng)與剛，各以所性而循其常。
且復(fù)鳥(niǎo)有鸞鳳，獸有麒麟。
鳳質(zhì)其文，麟性其仁。
草有芝蘭，木有松柏。
芝蘭馨香，松柏貞節(jié)。
抑有蜂蟻之君臣，虎狼之父子。
一路明而能通，物亦有乎仁義。
然則塞中之通，偏中之正。
比于吾人，則猶眾之于賢圣。
人而不仁，氣質(zhì)之惡。
五中之偏，通中之塞。
其唯圣人，與天地同。
正中之正，通中之通。
君子修之吉，小人悖之兇。
觀于山，山于天地，為物最高。
恒垈啟東北之阯，衡華表西南之郊。
惟嵩山之秀出，鎮(zhèn)元?dú)?/span>之磅礴。
秩視三公，名雄五岳。
巍然中立，萬(wàn)山之特。
觀于水，海于天地，為物最大。
東為溟海，南則漲海。
西云彌海，北曰瀚海。
四海之外，通謂之裨。
傾瀉百川，回洑萬(wàn)里。
吞濟(jì)納漢，浮天動(dòng)地。
委水為綱，積流為紀(jì)。
大而愈謙，深而益下。
包荒外夷，襟帶中夏。
其馀三山五嶺，云峰霞壁。
青丘丹穴，石閭金闕。
暨乎四瀆五湖，九河十洲。
玄灞行險(xiǎn)，素浐奔流。
互為流峙，脈絡(luò)綢繆。
抑有中州西北一萬(wàn)六千馀里，天竺之北，大夏之西，有山而名曰昆崙，乃地之頭。
石棧天梯，直上一萬(wàn)八千丈，周圍五百馀里。
百源之所自出，千脈之所從起。
水有三條，山有四列。
三條者，一曰黃河，二曰長(zhǎng)江，三曰鴨綠，而為天下三大水之條。
四列者，一曰岍岐，二曰西傾，三曰嶓冢，四曰岷山，為天下四大山之列。
岍岐之列，至于碣石。
西傾之列，至于桐柏。
嶓冢之列，至于大別。
岷山之列，至于南岳。
中原清淑之氣，于是焉窮而郁積。
又有黃河發(fā)源于昆岡，而初為三江而奔流。
南出者，撈玉江。
東出者，碧玉江。
北出者，黑玉江。
合流而為黃河，東至于大荒。
隱流地下三百馀里，涌出地上，北至于朔方，逶迤于月窟。
折而南流，略過(guò)乎積石。
盤渦轂轉(zhuǎn)，震動(dòng)龍門，洪波噴箭。
百里一小曲，千里一大曲。
涇渭之所屬，伊洛之所合。
天一之真源，地六之正色。
又有中州東北二千馀里，浚句之東，三韓之北，有山而名曰長(zhǎng)白。
鎮(zhèn)吾東之坤，極其高七百里。
橫亙一千里，西與昆崙為伯仲，相對(duì)而屹立。
水有三派，山有四支。
三派者，東海鴨綠粟米也。
四支者，太白金剛智異阿斯也。
昆崙，天下之宗山，故流而為中州五岳。
長(zhǎng)白，東方之宗山，故流而為三韓四山。
山與山而對(duì)待，寅與亥而相關(guān)。
是故伏羲之模寫乾坤，置艮位于亥地。
文王之整頓天地，置艮山于寅位。
居亥而根著于地，居寅而成終成始。
純乎天理，參以人事。
體用一源，假象顯義。
前圣后圣，其揆一致。
因陰陽(yáng)之實(shí)體，悟流峙之通氣。
仰二山之止德，運(yùn)玄機(jī)于靜里。
于是藉江山風(fēng)景，揭日月光榮。
顧眄乎地維，仰觀乎天庭。
旁通奧義，曲察幽情。
洪洪細(xì)細(xì)，色色形形。
上下經(jīng)緯，左右縱橫。
踰鴻濛于太初，貫萬(wàn)里而高厲。
因既往之前范，察將來(lái)之后世。
文章制度，隨世損益。
三綱五常，萬(wàn)古不易。
嗚呼，天高地下，萬(wàn)象交錯(cuò)。
妙乎妙乎，不可談悉。
頓思息慮，歸來(lái)蓬蓽。
玩陰陽(yáng)之變化，順天理而奉行。
善觀道者，必以道而求物，善觀物者，必以道而思誠(chéng)。
觀其然而不見(jiàn)其所以然者，何足與論于道哉。
其然者，費(fèi)也氣也。
所以然者，隱也理也。
器根于道矣，道著于器矣。
器者，氣也，氣以成形而為物者也。
道者，理也，無(wú)形寓氣而物之所以為物者也。
自理而觀，則即體而用在其中，自象而觀，則即顯而微不能外。
觀會(huì)通以行其典禮，則即事即物而此理無(wú)乎不在。
如斯觀之，則近于道矣。
客曰：子之言則然矣，抑有圣人之觀。
賢人之觀，學(xué)者之觀乎。
曰：有之，圣人，生而知之，即始見(jiàn)終。
安而行之，自誠(chéng)而通。
博厚業(yè)廣，高明智崇。
觀天下之賾，擬諸其形容。
見(jiàn)事物之動(dòng)，以斷其吉兇。
異乎人之觀，神妙無(wú)窮。
賢人，學(xué)而知之，推測(cè)而識(shí)。
利而行之，自明致曲。
曾篤實(shí)而三省，顏穎悟而四勿。
瞻前顧后，見(jiàn)大道之卓立。
真積力久，聞一貫而入室。
學(xué)者困而知之，勉強(qiáng)而行。
窺見(jiàn)不大，童觀難明。
不見(jiàn)百官之富，安知數(shù)仞之墻。
外而不內(nèi)，粗而不細(xì)。
信善之間，半上半落。
末而不本，粗而不精。
誰(shuí)睹乎高明之域，十哲群賢。
七十諸子，求仁適道已見(jiàn)大義。
后之學(xué)者，其鑒乎此。
客退而喜之曰：?jiǎn)柸咧^，得圣學(xué)之宗旨。
其旨伊何，誠(chéng)敬而已。