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《國(guó)語(yǔ)辭典》:分別(分別)  拼音:fēn bié
1.分析?!痘茨献?。齊俗》:「故圣人財(cái)制物也,猶工匠之?dāng)巯麒忚囊?,宰庖之切割分別也。」
2.區(qū)分、辨別?!稘h書。卷六九。趙充國(guó)傳》:「于是兩府復(fù)白遣義渠安國(guó)行視諸羌,分別善惡。」《老殘游記》第九回:「道里子都是同的,道面子就各有分別了?!?br />3.分離、離別。《文選。曹丕。與朝歌令吳質(zhì)書》:「今果分別,各在一方?!埂度龂?guó)演義》第七回:「玄德與趙云分別,執(zhí)手垂淚,不忍相離?!?br />4.將各個(gè)分開來(lái)。如:「你的這份資料,必須分別辦理?!挂沧鳌阜诸^」。
《漢語(yǔ)大詞典》:凡圣(凡聖)
佛教語(yǔ)。謂凡夫與圣者。佛家小乘初果以上,大乘初地以上,皆為圣者;自此而下,未斷惑證理之人,皆是凡夫。 南朝 梁 沈約 《神不滅論》:“自凡及圣,含靈義等。但事有精麤,故人有凡圣?!?span id="58pyd9d" class="book">《法苑珠林》卷二六:“無(wú)何,坐終,其髑髏全成無(wú)縫,故知凡圣同居,事不可別?!?元 梵琦 《漁家傲·西方樂(lè)》詞:“佛理在躬如玉璞,須凴巧匠勤雕琢,凡圣皆由心所作。難描邈,華臺(tái)寶座珠瓔珞?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:權(quán)教(權(quán)教)
佛法有權(quán)、實(shí)二教。權(quán)教為凡夫、小乘說(shuō)法,取權(quán)宜義,如《阿含經(jīng)》是。 南朝 梁簡(jiǎn)文帝 《〈大法頌〉序》:“將欲改權(quán)教,示實(shí)道?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:癡子  拼音:chī zi
1.傻子。
2.瘋癲的人。
《漢語(yǔ)大詞典》:八倒
佛教語(yǔ)。凡夫二乘對(duì)涅槃境界的八種偏執(zhí)之見(jiàn)?;驁?zhí)常、樂(lè)、我、凈四倒,或執(zhí)非常、非樂(lè)、非我、非凈四倒。 南朝 梁 蕭統(tǒng) 《東齋聽(tīng)講》詩(shī):“庶茲祛八倒,冀此遣六塵?!?唐 吉藏 法華義疏卷三:“二乘之人自謂彼涅槃為常,則有樂(lè)浄;雖無(wú)人我而有法我,亦有我倒……此經(jīng)始終既具破八倒,則是説涅槃竟?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:穢身(穢身)
佛教語(yǔ)。稱凡夫之肉身。《觀經(jīng)玄義分》:“捨此穢身,速證彼法性之常樂(lè)。”
《漢語(yǔ)大詞典》:毛道
(1).佛教謂凡夫愚人。 清 譚嗣同 《仁學(xué)》一:“毛道不定,曷克語(yǔ)此?無(wú)明起處,惟佛能知?!?br />(2).方言。小路。
《漢語(yǔ)大詞典》:法我見(jiàn)(法我見(jiàn))
佛教語(yǔ)。“二我見(jiàn)”之一。謂凡夫不知“性空”之理,執(zhí)著一切事物有真實(shí)體性的妄見(jiàn)。《起信論》卷下:“法我見(jiàn)者,計(jì)一切法各有體性。” 瞿秋白 《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》五:“我呢?以整頓思想方法入手,真誠(chéng)的去‘人我見(jiàn)’以至于‘法我見(jiàn)’,當(dāng)時(shí)已經(jīng)略略領(lǐng)會(huì)得唯實(shí)的人生觀及宇宙觀?!眳⒁?jiàn)“ 人我 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》:人我
(1).他人與我。莊子·天下:“愿天下之安寧以活民命,人我之養(yǎng),畢足而止,以此白心?!?span id="tqf500y" class="book">《關(guān)尹子·二柱》:“渾人我,同天地。” 清 譚嗣同 《仁學(xué)》二:“人知腦氣筋通五官百骸為一身,即當(dāng)知電氣通天地萬(wàn)物人我為一身也。”
(2).借指塵世。 元 鄧學(xué)可 《端正好·樂(lè)道》套曲:“人我場(chǎng)中枉馳驟,苦海波中早回首。”
(3).佛教語(yǔ)。即人我見(jiàn)。凡俗之人妄認(rèn)自身常住不變,執(zhí)著“有我”之見(jiàn),佛家謂之“人我見(jiàn)”。《壇經(jīng)》三五:“人我是 須彌 ,邪心是大海,煩惱是波浪……無(wú)人我, 須彌 自倒;除邪心,海水竭,煩惱無(wú),波浪滅?!?br />(4).佛教語(yǔ)。人相和我相并稱的略語(yǔ)。為人我四相中之二相。 清 吳偉業(yè) 《贈(zèng)蒼雪》詩(shī):“人我將無(wú)同,是非空諸所?!痹敗?四相 ”。