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《駢字類編》:地五
周語見天六下。
分類:地五
《漢語大詞典》:木人
(1).木制的人像。《戰(zhàn)國策·燕策二》:“ 宋王 無道,為木人以寫寡人,射其面。寡人地絶兵遠(yuǎn),不能攻也?!?漢 王充 論衡·儒增:“為母作木車馬、木人御者,機(jī)關(guān)備具。載母其上?!?span id="zisszcf" class="book">《魏書·高道穆傳》:“刺史 李世哲 即尚書令 崇 之子,貴盛一時(shí),多有非法,逼買民宅,廣興屋宇,皆置鴟尾,又於馬埒堠上為木人執(zhí)節(jié)?!?span id="zofadsk" class="book">《宋史·輿服志一》:“記里鼓車,一名大章車……行一里則上層木人擊鼓;十里則次層木人擊鐲?!?鄭觀應(yīng) 《盛世危言·西學(xué)》:“ 公輸子 削木人為御, 墨翟 刻木鳶而飛, 武侯 作木牛流馬?!?br />(2).喻指冷酷無情或癡呆不慧的人。參見“ 木人石心 ”。
(3).五行說認(rèn)為人稟天地五行之氣而生。受木氣多者為木人。木人之外形、稟性皆象木。 隋 蕭吉 五行大義·論人配五行:“《祿命書》云:‘金人剛強(qiáng)自用,木人多華而雅。’” 明 王廷相 雅述下:“或曰,木人見漆則瘍。世之木人多矣,而瘍者間有之,不木而瘍者亦有之?!?br />(4).即木夯。木制的打夯工具。
《國語辭典》:木人石心  拼音:mù rén shí xīn
木作的人,石造的心。比喻沒有知覺,任何外在事物皆不足以動(dòng)其心?!稌x書。卷九四。隱逸傳。夏統(tǒng)傳》:「充等各散曰:『此吳兒是木人石心?!唤y(tǒng)歸會(huì)稽,竟不知所終?!?/div>
《漢語大詞典》:漢畤(漢畤)
漢 時(shí)帝王祭天地五帝的地方。 明 谷宏 《行經(jīng)華陰》:“ 秦 關(guān)日落行人少, 漢 畤天陰古殿空?!?/div>
《漢語大詞典》:秦畤
秦 代祭天地五帝的處所。 清 吳偉業(yè) 《海市》詩之三:“ 秦 畤長松移絶島, 梁園 修竹隱 滄洲 ?!?靳榮藩 注:“史記·封禪書: 秦襄公 作 西畤 , 文公 作 鄜畤 , 宣公 作 密畤 , 靈公 作 吳陽 上畤 ,祭 黃帝 ,作 下畤 ,祭 炎帝 ,作 畦畤 ?!?/div>
《漢語大詞典》:靈畤(靈畤)
即畤。古代祭祀天地五帝之處。史記·司馬相如列傳:“濯濯之麟,游彼靈畤?!?裴駰 集解引《漢書音義》:“ 武帝 祠五畤,獲白麟,故言游靈畤?!?北周 庾信 《燕射歌辭·羽調(diào)曲三》:“朝陽棲於鳴鳳,靈畤牧於般麟?!?倪璠 注引史記·封禪書:“郊 雍 ,獲一角獸,若麟然。有司曰:陛下肅祗郊祀,上帝報(bào)享,錫一角獸,蓋麟云。於是以薦五畤?!?/div>
《漢語大詞典》:受厘(受釐)
漢 制祭天地五畤,皇帝派人祭祀或郡國祭祀后,皆以祭馀之肉歸致皇帝,以示受福,叫受厘?!搬崱奔础半选?,祭馀之肉。史記·屈原賈生列傳:“ 孝文帝 方受釐,坐 宣室 ?!?裴駰 集解引 如淳 曰:“ 漢 唯祭天地五畤,皇帝不自行,祠還致福?!?司馬貞 索隱引 應(yīng)劭云 :“釐,祭餘肉也。”漢書·賈誼傳 顏師古 注則以“釐”為“禧”之借字,言受神之福,與此說異。 唐 張昭 《漢宗廟樂舞辭》:“受釐飲酒皇歡洽,仰俟餘靈泰九區(qū)?!?明 唐順之 《奉天殿慶成侍宴》詩:“方看受釐日,即是賜脯辰?!?/div>
五種勝利──掃地五種勝利
【三藏法數(shù)】
(亦名掃地五德,出根本一切有部毗柰耶集)
根本部云:給孤長者,每于晨朝往逝多林禮世尊足。禮已,掃寺內(nèi)地。后于一時(shí),長者他緣,不遑入寺。世尊經(jīng)行,見地不凈,即自執(zhí)彗(徐醉切,竹掃帚也),掃于林中。時(shí)舍利子等,悉皆執(zhí)彗共掃園林。時(shí)佛世尊及圣弟子,遍掃除已,入食堂中就座而坐。佛告諸苾芻,凡掃地者,有五勝利,故說此五種功德也。(梵語逝多,華言勝林。給孤長者,謂其能賑濟(jì)孤貧也。苾芻者,乃西天香草名,謂其體性柔軟,以喻出家人能折伏身語粗獷也。)
〔一、自心清凈〕(亦名自除心垢),謂若人掃于寺地,因地凈故,心得清凈,是名自心清凈。
〔二、令他心凈〕(亦名除他垢),謂若人掃于寺地,因地凈故,他人見無塵垢,心得清凈,是名令他心凈。
〔三、諸天歡喜〕(亦名去憍慢),謂若人掃于寺地,即是去其憍慢塵垢,諸天觀見地凈無塵,生歡喜心,是名諸天歡喜。
〔四、植端正業(yè)〕(亦名調(diào)伏心),謂若人凈掃寺地,即是調(diào)伏自心,植立端正福業(yè),他世必獲相貌端正,是名植端正業(yè)。
〔五、命終之后當(dāng)生天上〕(亦名長功德),謂若人凈掃寺地,因凈地故,功德增長,而于命終當(dāng)生天上。