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【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）諸法既有權(quán)實(shí)之二法，達(dá)于其權(quán)法之差別，為如來(lái)之權(quán)智，達(dá)于其實(shí)相之一理，為如來(lái)之實(shí)智。開(kāi)三顯一之如來(lái)善巧者，權(quán)智之妙用，故本經(jīng)方便品贊嘆二智中，獨(dú)置重權(quán)智也。玄義三上曰：「前來(lái)二十種智，不出權(quán)實(shí)二智。如經(jīng)如來(lái)方便知見(jiàn)，波羅蜜皆悉具足，即總束前來(lái)諸權(quán)智也。如來(lái)知見(jiàn)廣大深遠(yuǎn)，即是總束前來(lái)實(shí)智也。」同三下曰：「對(duì)二諦境明智者，權(quán)實(shí)二智也。」同二上曰：「佛法不出權(quán)實(shí)，是法甚深妙，難見(jiàn)難可了。一切眾生類，無(wú)能知佛者，即實(shí)智妙也。及佛諸馀法亦無(wú)能測(cè)者，即佛權(quán)智妙也?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
權(quán)智和實(shí)智。(參見(jiàn)：二智)

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、如理智，如佛菩薩真諦之理之實(shí)智也?；蛎局牵瑹o(wú)分別智，正體智，真智，實(shí)智。二、如量智，如佛菩薩俗諦之事量之智也?；蛎蟮弥?，有分別智，俗智，遍智。十八空論曰：「如理智，即是無(wú)分別智；如量智，即是無(wú)分別后智。」佛性論三曰：「此二智有二種相：一者無(wú)著，二者無(wú)礙。言無(wú)著者，見(jiàn)眾生界自性清凈名為無(wú)著，是如理智相。無(wú)礙者，能通達(dá)無(wú)量無(wú)邊界故是名無(wú)礙，是如量智相。」行宗記一上曰：「迷是者，障俗諦故。世出世法，唯佛通達(dá)，名如量智。迷理者，障真諦故。法性真理，唯佛盡證，境智相冥名如理智?！埂居帧恳弧⒏局?，如理智之異名，真智初起契會(huì)真理之智也。證此真理之實(shí)智，為通后有為事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之異名，真智后照了有為萬(wàn)法之俗智也。此為生于根本智后邊之智，故名后得智。此二者，又稱無(wú)分別智，后得智，以根本智之境，離一切之分別也。唯識(shí)論十曰：「緣真如故是無(wú)分別，緣馀境故，后得智攝，其體是一，隨用分二。了俗由證真，故說(shuō)為后得。」同九曰：「前真見(jiàn)道，根本智攝。后相見(jiàn)道，后得智攝?！埂居帧恳?、真智，根本智之異名，照了真諦理性之智也。二、俗智，后得智之異名，照了俗諦事相之智也。真諦譯攝大乘論下曰：「真俗二智，更互相違?！狗鹦哉摱唬骸赴闳粲卸阂粺o(wú)分別真智，二有分別俗智?！埂居帧恳?、實(shí)智，達(dá)于佛菩薩實(shí)理之智也。二、權(quán)智，又名方便智，通于佛菩薩權(quán)方便之智也。維摩經(jīng)佛道品曰：「智度菩薩母，方便以為父。」天臺(tái)維摩經(jīng)會(huì)疏九曰：「智度是實(shí)智，實(shí)智有能顯出法身之力。方便是權(quán)智，權(quán)智外用，能有成辨。」往生論注下曰：「般若者達(dá)如之慧名，方便者通權(quán)之智稱。」大乘義章十九曰：「知于一乘真實(shí)之法名為實(shí)智，了知三乘權(quán)化之法名方便智?！埂居帧恳弧⒁磺兄?，達(dá)于一切法實(shí)性之智也。二、一切種智，通于一切法種種事相之智也。聲聞緣覺(jué)唯有一切智，佛具二智。智度論二十七曰：「一切智，是聲聞辟支佛事，一切種智是佛事。聲聞辟支佛但有總一切智，無(wú)有一切種智?！?br />【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）開(kāi)佛智為二種：曰如理智，如量智。曰根本智，后得智。曰真智，俗智。曰實(shí)智，權(quán)智。曰一切智，一切種智。要之為事理一雙相對(duì)，諸義相通，然華嚴(yán)宗多通用如理如量，法相宗通用根本后得，天臺(tái)宗通用權(quán)智實(shí)智之目。(參見(jiàn)：二字部二智)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）有數(shù)種。(參見(jiàn)：二字部二智)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。如理智和如量智。如理智又名根本智、無(wú)分別智、真智、正體智和實(shí)智等，是佛菩薩親證真如契于諸法實(shí)相的真智；如量智又名后得智、分別智、俗智和權(quán)智等，即佛菩薩說(shuō)法度生分別事相的智。2。根本智和后得智。境智無(wú)異，不起分別，名根本智；分別一切差別之相，慧照分明，名后得智。3。真智和俗智。真智是根本智的別名，亦即照了真諦理性的智；俗智是后得智的別名，亦即照了俗諦事相的智。4。實(shí)智和權(quán)智。實(shí)智是真性之中的真實(shí)智慧；權(quán)智又名方便智，即相機(jī)說(shuō)法的方便智慧。5。一切智和一切種智。一切智是聲聞緣覺(jué)的智，能夠明白一切法真空的道理；一切種智是佛的智，能夠通達(dá)一切諸法的實(shí)相。聲聞緣覺(jué)只有一切智，佛則二智皆有。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔云二智：
一、觀察智　謂以智慧照了人法二空，所顯真如之理，了知能證所證，二俱不可得，是名觀察智。
二、取相智　謂善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圓融，事理無(wú)礙，是名取相智也。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、如理智〕，謂諸佛菩薩以如實(shí)之智，徹見(jiàn)實(shí)際之理，妙極寂靜，無(wú)增無(wú)減，是名如理智。
〔二、如量智〕，謂諸佛菩薩究竟通達(dá)一切境界，若見(jiàn)眾生乖于理智，則成生死；若見(jiàn)眾生稱于理智，則得涅槃；是名如量智。
【三藏法數(shù)】
（出攝大乘論）
〔一、根本智〕，根本智，亦名無(wú)分別智。謂此智不依于心，不緣外境，了一切法皆即真如，境智無(wú)異。如人閉目，外無(wú)分別。由此無(wú)分別智，能生種種分別，是名根本智。
〔二、后得智〕，謂依止于心，緣于外境，種種分別，境智有異，如人開(kāi)目，眾色顯現(xiàn)，以其于根本智后而得此智，是名后得智。
【三藏法數(shù)】
（出大集經(jīng)）
〔一、盡智〕，謂阿羅漢斷三界見(jiàn)、思惑竟，即知我生已盡，梵行清凈，是名盡智。（梵語(yǔ)阿羅漢，華言無(wú)生，亦云無(wú)學(xué)。）
〔二、無(wú)生智〕，謂阿羅漢斷三界見(jiàn)、思煩惱已盡，知諸縛解，更不三界受生，是名無(wú)生智。（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。）
【三藏法數(shù)】
（出觀音玄義）
〔一、一切智〕，謂于一切內(nèi)法內(nèi)名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。即聲聞、緣覺(jué)之智也。（內(nèi)法內(nèi)名者，謂理內(nèi)所詮法相及能詮名字，蓋佛教依理而說(shuō)，故名理內(nèi)也。外法外名者，即理外所詮法相及能詮名字，蓋外道等違理橫計(jì)，故名理外也。）
〔二、道種智〕，道種智者，謂能用諸佛一切道法，發(fā)起眾生一切善種，是名道種智。即菩薩之智也。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、觀察智〕，謂以智慧照了人法二空，所顯真如之理，了知能證所證二俱不可得，是名觀察智。（能證者，謂能證之智；所證者，謂所證之理。）
〔二、取相智〕，謂善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圓融，事理無(wú)礙，是名取相智也。