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十劫正覺(jué)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）彌陀佛之正覺(jué)也。(參見(jiàn)：十劫)
十劫
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）阿彌陀佛往昔為法藏比丘時(shí)，立四十八愿，以期成佛，自成就而為阿彌陀佛，至今已經(jīng)十劫。無(wú)量壽經(jīng)上曰：「阿難又問(wèn)：其佛成道已來(lái)。為經(jīng)幾時(shí)？佛言：成佛已來(lái)凡歷十劫。」然言十劫者，不過(guò)舉其為眾生濟(jì)度而成就四十八愿之時(shí)而止，其實(shí)為久遠(yuǎn)之古佛。故彌陀為法華經(jīng)化城喻品所說(shuō)十六王子之第九王子，釋迦其第十六王子也。于壽量品釋迦自顯其本地，說(shuō)為久遠(yuǎn)實(shí)成之古佛，以是可知彌陀佛之本地，亦為久遠(yuǎn)之古佛，但因欲度眾生自本地示現(xiàn)為法藏比丘，建四十八愿，以五劫之思惟與兆載永劫之修行，于十劫之昔，現(xiàn)正覺(jué)也。又依真宗之教意，則西方之阿彌陀，于胎藏界主證菩提之德，于金剛界主大智慧門，妙觀察智之所成也，然則大日如來(lái)成道之年劫不可說(shuō)不可思議，彌陀之成道亦不可說(shuō)不可思議也。又言大通智勝佛坐于道場(chǎng)十劫，不現(xiàn)佛道，是非不現(xiàn)佛道，以眾生之機(jī)緣未熟也。法華經(jīng)化城喻品曰：「大通智勝佛，十劫坐道場(chǎng)，佛法不現(xiàn)前，不得成佛道。」
久成正覺(jué)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）謂久遠(yuǎn)之昔既開(kāi)正覺(jué)之果之佛體也。依法華經(jīng)壽量品之意，則始于釋迦如來(lái)。而文殊觀音等大菩薩皆由久成古佛之垂跡也。輔行六曰：「遍尋法華以前諸教，實(shí)無(wú)二乘作佛之文明如來(lái)久成之說(shuō)，故知并由帶方便故。」
不取正覺(jué)愿
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)阿彌陀佛為法藏比丘時(shí)立四十八愿，而一一之愿以此愿若不成就我不取正覺(jué)（即不成佛）之誓言而結(jié)之。其第一愿曰：「設(shè)我得佛，國(guó)有地獄餓鬼畜生者，不取正覺(jué)?！鼓酥恋谒氖嗽钢Y(jié)句皆然也。依此而謂之不取正覺(jué)之誓愿。
正等正覺(jué)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）三藐三菩提，新譯為正等正覺(jué)。法華玄贊二曰：「三云正，藐云等，又三云正，菩提云覺(jué)?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
梵語(yǔ)三藐三菩提，華譯為正等正覺(jué)，即真正平等的覺(jué)悟的意思。
正覺(jué)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）梵語(yǔ)三菩提Sambodhi，此譯正覺(jué)。如來(lái)之實(shí)智，名為正覺(jué)。證語(yǔ)。一切諸法之真正覺(jué)智也。故成佛曰成正覺(jué)。法華玄贊二曰：「三云正，菩提云覺(jué)?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。真正的覺(jué)悟。2。成佛叫做正覺(jué)。
正覺(jué)華
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）極樂(lè)凈土之蓮華，為依彌陀如來(lái)正覺(jué)所成之華，故曰正覺(jué)華。凈土論曰：「如來(lái)凈華眾，正覺(jué)華化生。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
指極樂(lè)世界的蓮華，因依阿彌陀佛的正覺(jué)而成，所以叫做正覺(jué)華。
如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）又云如來(lái)應(yīng)正遍智。佛之三號(hào)也。如來(lái)即如來(lái)，應(yīng)者應(yīng)供，正遍智者等正覺(jué)也。舉佛號(hào)者，或以一號(hào)，或以三號(hào)，或以十號(hào)。但三號(hào)者十號(hào)中之前三號(hào)也。往生論注下曰：「諸佛如來(lái)德有無(wú)量，德無(wú)量故。德號(hào)亦無(wú)量，若欲具談，筆紙不能載也。是以諸經(jīng)或舉十名或騰三號(hào)，蓋存至宗而已，豈此盡耶？」
如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之十號(hào)也。(參見(jiàn)：十號(hào))
成正覺(jué)佛
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）華嚴(yán)所說(shuō)十佛身之一。(參見(jiàn)：佛身)附錄。
【三藏法數(shù)】
謂佛于菩提樹(shù)下，降伏諸魔，朗然大悟，證無(wú)上果，是名成正覺(jué)佛。（梵語(yǔ)菩提，華言道。謂之菩提樹(shù)者，以佛于此樹(shù)下成道，而得名也。）
佛身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）Buddhaka%ya，證得無(wú)上正覺(jué)之佛陀身體也。就中有法身化身等之別?？偯麨榉鹕怼?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛的身體，有法身、報(bào)身、化身等的分別。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
佛身者，證得無(wú)上正覺(jué)之佛陀身體也。就中有法身化身等之別，總名為佛身。
成等正覺(jué)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）滿菩薩之因行而成等正覺(jué)也。(參見(jiàn)：等正覺(jué))
初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）晉華嚴(yán)經(jīng)梵行品曰：「初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)，知一切法真實(shí)之性，具足慧身不由他悟。」是為顯華天兩宗圓頓極意之經(jīng)文。然華天于此文異其義，天臺(tái)謂初發(fā)心者初住也，便成正覺(jué)者，破一分無(wú)明而現(xiàn)八相成佛之作用也，是為圓教初住成佛之意。華嚴(yán)謂若約于寄位而顯，則始自十信乃至佛地，雖有六位不同，然得一位隨得一切位，相即相入，主伴圓融，故于經(jīng)中十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛。是于初心成究竟之正覺(jué)也。
始成正覺(jué)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）謂釋迦應(yīng)身在菩提樹(shù)下成正覺(jué)也。是為垂跡之方便。法華至壽量品，隱之而不明，于壽量品始顯本地，而說(shuō)報(bào)身久成，爾前之經(jīng)更無(wú)久成之說(shuō)，故圓頓之華嚴(yán)經(jīng)尚三言始成正覺(jué)。
知正覺(jué)世間
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）華嚴(yán)宗所立三種世間之一。如來(lái)具大智慧永離偏邪能覺(jué)了世間出世間之法，故以為名。即釋迦如來(lái)能化之智身也。
前正覺(jué)山
【佛學(xué)大辭典】
（地名）在摩竭陀國(guó)尼連河之附近。西域記八曰：「缽羅笈菩提山Pra%gbodhi，唐言前正覺(jué)山。如來(lái)將證正覺(jué)先登此山。故云前正覺(jué)也?！?/div>
最正覺(jué)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）最上至極之正覺(jué)。謂佛也。正覺(jué)者指契于真理之智慧。無(wú)量壽經(jīng)上曰：「得微妙法，成最正覺(jué)?！固叫浂唬骸刚X(jué)者，能覺(jué)之妙智，以菩薩亦有隨分正覺(jué)，然位未極不得稱最。今就至極名最正覺(jué)?！谷A嚴(yán)大疏一曰：「開(kāi)悟稱覺(jué)，離倒為正，至極為最?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
至高無(wú)上的正覺(jué)，亦即契合于真理的智慧，義與無(wú)上正等正覺(jué)同。