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醍醐灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))以醍醐灌人之頂。喻輸入人之智慧也。今以為令人舒適之喻。顧況詩(shī)曰:豈知灌頂有醍醐,能使清涼頭不熱。
【俗語(yǔ)佛源】
「醍醐」是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為「世間第一上味」,而且認(rèn)為它有較高的藥用價(jià)值。佛教常用「醍醐」比喻「無(wú)上法味」(最高教義)、「大涅槃」、「佛性」等。至于「灌頂」,原來(lái)是古印度新王登基時(shí)的儀式:取四大海之水裝在寶瓶中,流注新王之頂,象征新王已享有「四?!沟慕y(tǒng)治權(quán)力。密宗沿用此法,在僧人升任阿黎(規(guī)范師)時(shí),「以甘露法水而灌佛子之頂,令佛種永不斷故?!梗ㄒ?jiàn)《大日經(jīng)疏》卷十五)后來(lái),詩(shī)文中多以「醍醐灌頂」比喻灌輸智慧、佛性,除卻疑慮,從而心地清涼。如唐·白居易《嗟落發(fā)》詩(shī):「有如醍醐灌,坐受清涼樂(lè)?!褂秩纭段饔斡洝返谌换兀骸改巧成宦剬O悟空三個(gè)字,便好似醍醐灌頂,甘露滋心?!梗ɡ蠲鳈?quán))
灌頂幡
【佛學(xué)大辭典】
(物名)真言宗之說(shuō),謂幡具無(wú)量之佛德,以頂觸之。則先受輪王之灌頂,終受佛位之灌頂。故因中說(shuō)果,名幡為灌頂云。此名為菩薩形幡。秘藏記末曰:「世人皆以幡號(hào)灌頂,是以幡功德先為輪王,終成佛以致佛,果名為灌頂,是故知以果名因也?!?參見(jiàn):灌頂)
灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))梵語(yǔ)Abhis!ecani^,天竺國(guó)王即位時(shí),以四大海之水,灌于頂而表祝意。密教效此世法,于其人加行成就,嗣阿阇梨位時(shí),設(shè)壇而行灌頂之式。顯教雖說(shuō)等覺(jué)菩薩于色界之魔醯首羅天由十方諸佛受灌頂而成佛之事,而無(wú)說(shuō)于學(xué)人實(shí)行之之法則者。大日經(jīng)疏八曰:「如西方世人,受灌頂法時(shí),取四大海水及境內(nèi)一切河水,具置寶藥谷等,作境內(nèi)地圖,令此童子踞師子座,以種種珍寶莊嚴(yán),所統(tǒng)眷屬,隨其大小,列次陪奉。韋陀梵志師,坐于象寶,以臨其后,持此寶水,以注象牙,令墮其頂上。而后唱令,以告眾人。又嘆說(shuō)古先哲王治人濟(jì)代之法,如是隨順行者,當(dāng)?shù)脡勖L(zhǎng)遠(yuǎn),本枝繁盛,克紹轉(zhuǎn)輪之業(yè)。若不作如是事者,則當(dāng)自退其位,殞身絕嗣。如是一一而教誨之。今此法王子灌頂,則不如是。陳列密?chē)?yán)佛土法界大圖,坐于妙法蓮華自在神通師子之座,以本性清凈智慧慈悲水具含萬(wàn)德,而灌其心。爾時(shí)諸菩薩眾,下至八部眾生,莫不歡喜贊喜而生敬仰。時(shí)阿阇梨,以法王遺訓(xùn)而教訓(xùn)之:從此以后,當(dāng)?shù)蒙鐏?lái)家,定紹佛位。若不如是對(duì)明,則不知正法尊法也?!雇逶唬骸钙┤缡篱g剎利之種,謂欲紹其繼嗣令王種不斷故,為其嫡子,而作灌頂。取四大海水,以四寶瓶盛之。種種嚴(yán)飾,又嚴(yán)飾子身。眾物咸備,又飾大象,于象背上持瓶。令太子坐于壇中,所統(tǒng)畢集,于象牙上,水令流注太子之頂。灌此水已,本聲三唱:汝等當(dāng)知,太子已受位竟。自今以后,所有教敕,皆當(dāng)奉行。今如來(lái)法王,亦復(fù)如是。為令佛種不斷故,以甘露法水,而灌佛子之頂,令佛種永不斷故,為順世法故。有此方便印持之法,從此以后,一切圣眾,咸所敬仰。亦知此人畢竟不退于無(wú)上菩提,定紹法王之位。諸有所作,真言身印,瑜伽等業(yè),皆不敢違越也?!勾司托腥酥跷欢屩?。秘藏記末曰:「灌頂義,灌者諸佛大悲,灌頂者上之義。菩薩初地乃至等覺(jué),究竟遷佛果時(shí),諸佛以大悲水灌頂,即自行圓滿(mǎn),得證佛果,是頂義也?!勾司秃笪欢屩?。表制集一曰:「灌謂灌持,明諸佛護(hù)念,頂謂頭頂,表大行尊高?!姑夭赜涒n七曰:「以水灌頂,是五種中甘露灌頂也。自馀四種無(wú)灑水義,雖無(wú)灑水名灌頂,其故灌者大悲護(hù)念義。頂者佛果最頂義,諸佛護(hù)念,令至佛頂住。皆名灌頂也?!?br />【佛學(xué)大辭典】
(人名)天臺(tái)章安大師。名灌頂,字法云,章安人。天臺(tái)之法嗣。玄義文句止觀三大部,皆成于師之筆。唐貞觀六年八月七日終于國(guó)清寺。壽七十二。見(jiàn)續(xù)高僧傳十九。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
密教有灌頂法,灌者大悲護(hù)念義,頂者佛果最上義,謂諸佛以大悲水灌頂,能使功德圓滿(mǎn)之意,有種種不同的方法。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
灌頂分金剛界為五部,胎藏為三部。五部者事業(yè)灌頂、秘印灌頂、心授灌頂、光明灌頂、甘露灌頂也。三部者,事業(yè)灌頂、秘印灌頂、心授灌頂也。
一、事業(yè)灌頂 即具支灌頂、傳法灌頂,即阿阇黎為弟子建立灌頂曼荼羅,緣壇之支分,悉備行廣大之供養(yǎng),而授與灌頂也。因此須視弟子之資力豐富者而行之,故又名具支灌頂,又即傳法之灌頂也。此又分三:
一、結(jié)緣灌頂 密教非器不傳,此為結(jié)緣,不擇是器非器,乃至強(qiáng)迫入曼荼羅,使投華而結(jié)佛因緣之作法,以其華所附著之尊,為結(jié)緣之佛菩薩等。
二、學(xué)法灌頂 又名受明灌頂,阿阇黎為深信密教之弟子,特建曼荼羅,引入使投華,授與其所得本尊之三密,而使修學(xué)修行之作法也。
三、傳法灌頂 阿阇黎鑒知其弟子,于三密之法門(mén),修學(xué)修行,堪紹師位,特建曼荼羅,引入使投華,而授以阿阇黎之職位,令法久住,佛種不斷之作法也。
此中結(jié)緣學(xué)法,通于道俗,傳法限于僧人。
二、秘印灌頂 又名手印灌頂,又即許可灌頂。弟子雖信心堅(jiān)固,深信樂(lè)真言行,而資力乏,不能具辦緣壇之支分,使備少供養(yǎng),而授與本尊之秘印,以行灌頂之法。
三、心授灌頂 又謂以心灌頂、秘密灌頂、心想灌頂、瑜祇灌頂,師資皆三昧耶成就之人所作之法也。故于弟子之凈菩提心上,建立曼荼羅,而行灌頂。此之灌頂,無(wú)需心外之曼荼羅也,不擇時(shí)方而行之。
四、光明灌頂 諸佛菩薩放光明以加持行者是也。
五、甘露灌頂 以部主之真言,加持香水而灌灑是也。
二種灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一,傳教灌頂,對(duì)于如法積行之人,傳受秘法,使紹阿阇梨職位之灌頂也。又稱(chēng)傳法灌頂,受職灌頂。二,結(jié)緣灌頂,唯為使結(jié)佛緣,引入一般之人于灌頂壇,使投花而授其本尊之印與真言,無(wú)秘法之授受也。演密鈔四曰:「灌頂之言,有二種別:一傳教灌頂,二結(jié)緣灌頂。結(jié)緣者,準(zhǔn)下疏明。若人因遇道場(chǎng),便云法緣難值,乞兼為濟(jì)者,為作灌頂。得灌頂已,于一切真言門(mén)本尊法中,求受真法印法,隨分修行,故名結(jié)緣。二傳教灌頂,從初發(fā)心,求阿阇梨,為欲紹阿阇梨位故。師許可已,為造立漫荼羅,具足儀軌,而與灌頂。得灌頂已,堪紹師位,故名得傳教灌頂,名阿阇梨也?!?/div>
四種灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、除難灌頂,降伏灌頂也。二、成就灌頂,受明灌頂也。三、增益己身灌頂。四、得阿阇梨位灌頂,傳法灌頂也。見(jiàn)瞿醯經(jīng)下?!居帧恳?、庭儀灌頂。二、堂上灌頂。三、無(wú)職眾灌頂,古名無(wú)作法灌頂。四、平座灌頂。
五種灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、阿阇梨灌頂,即傳法灌頂。此有三部之別。二、受明灌頂,又云成就灌頂。三、息災(zāi)灌頂,又云滅罪灌頂。四、增益灌頂,又云求果灌頂。五、降伏灌頂,又云除難灌頂。見(jiàn)入壇鈔二?!居帧恳?、光明灌頂,以光明加被行者之身也。二、甘露灌頂,以香水灌頂也。三、種子灌頂,觀種子而布于身心也。四、智印灌頂,以印契加持于五處也。五、句義灌頂,觀真言之義,布之于心胸,能悟解之也。見(jiàn)金剛頂義釋。【又】五種之三昧耶,謂之五種灌頂。已上諸種中,三種中之事業(yè)灌頂一與四種灌頂之四,五種灌頂中第一種中之甘露灌頂一,其第二種中學(xué)法灌頂已下之三,正是瀉水灌頂,馀者皆或受師之護(hù)念或傳佛智而灌頂也。
授職灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(修法)密教之授職灌頂,如上所說(shuō)二種灌頂中之傳教灌頂也。顯教于等覺(jué)菩薩說(shuō)之。七卷楞伽經(jīng)二曰:「得此智已,知無(wú)境界,了諸地相,即入初地,心生歡喜,次第漸進(jìn),乃至善慧及以法云。諸有所作,皆悉已辦。住此地已,有大寶蓮華王。眾寶莊嚴(yán),于其華上。有寶宮殿,狀如蓮華。菩薩往修幻性法門(mén)之所成就,而坐其上。同行佛子,前后圍繞。一切佛剎所有如來(lái),皆舒其手。如轉(zhuǎn)輪王子灌頂之法而灌其頂,超佛子地,獲自證法,成就如來(lái)自在法身?!沽A嚴(yán)經(jīng)二十七曰:「爾時(shí),諸佛及大菩薩,知某世界某甲菩薩摩訶薩行如是道成就受職。即時(shí)十方無(wú)邊菩薩乃至住九地者,皆來(lái)圍繞。(中略)于金剛莊嚴(yán)胸出一大光明,名破魔賊。無(wú)量百千萬(wàn)光,以為眷屬,照十方世界。(中略)照一切世界已,集在虛空,示大神通莊嚴(yán)之事。入是菩薩頂,眷屬光明,入眷屬蓮華上諸菩薩頂。(中略)十方一切諸佛光明,入是菩薩頂時(shí),名為得職,名為入諸佛界,具佛十力,墮在佛數(shù)。佛子!譬如轉(zhuǎn)輪圣王太子成就王相。轉(zhuǎn)輪圣王令子在白象寶閻浮檀金座,取四大海水,上張羅幔。種種莊嚴(yán),幢幡妓樂(lè),執(zhí)金鐘香水,灌子頂上,即名為灌頂大王。具足轉(zhuǎn)十善道故,名轉(zhuǎn)輪圣王。菩薩摩訶薩,亦復(fù)如是。受職時(shí),諸佛以智水,灌此菩薩頂,名灌頂法王?!?/div>
灌頂護(hù)摩
【佛學(xué)大辭典】
(修法)修于灌頂中之息災(zāi)護(hù)摩也。其法于初夜已了金剛界灌頂將移于胎藏界之中間,大阿阇梨,自登護(hù)摩壇,以金剛界大日為本尊,使受者坐于阿阇梨左側(cè),西面而修之?;蛴邪㈥^梨不自為此而使親教師為此者,有于四座或二座三座修之者。其修法,于火天壇請(qǐng)火天,于部主壇,觀理智冥合之寶生如來(lái),于本尊壇,觀金剛界大日,于諸尊壇觀五佛而攝兩部之諸尊,于世天壇,觀金剛界外金剛部之二十天,于各壇修護(hù)摩,以祈受者之息災(zāi)。
灌頂壇授弟子道具
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)灌頂前有楊枝,金剛線(xiàn)之二種,灌頂后有金錍,明鏡,寶輪,法螺之四種。見(jiàn)大疏八,演奧鈔三十。
灌頂壇曼荼羅
【佛學(xué)大辭典】
(修法)弟子受灌頂后,以自身成中臺(tái)大日,勸請(qǐng)十二尊,使之圍繞,因修護(hù)摩而供養(yǎng)自之新佛也。見(jiàn)大疏八。
灌頂幡
【佛學(xué)大辭典】
(物名)幡具灌頂之功德,故名灌頂,又高懸其幡而使其端觸人之頂,類(lèi)于灌頂,故附以灌頂之名。秘藏記末曰:「世人皆以幡號(hào)灌頂,是以幡功德,先為輪王,后終成佛。以致佛果,名為灌頂,是故知以果名因也。」
灌頂加行
【佛學(xué)大辭典】
(修法)行灌頂法式前,準(zhǔn)備豫修之修行也。
灌頂經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)佛說(shuō)灌頂經(jīng),十二卷,東晉帛尸梨蜜多譯。自三歸五戒經(jīng)至生死得度經(jīng)集十二部之經(jīng)者。十二經(jīng)一一有佛說(shuō)灌頂之四字,故名灌頂經(jīng)。此就其功德而言,非灑水灌頂之義。
灌頂王喻經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)佛說(shuō)灌頂王喻經(jīng),一卷,宋施護(hù)譯。以三種之灌頂王為喻,而說(shuō)三種之比丘。
灌頂國(guó)師
【佛學(xué)大辭典】
(人名)唐金剛智三藏,所至必行結(jié)壇灌頂。寂后謚曰灌頂國(guó)師。見(jiàn)釋門(mén)正統(tǒng)紀(jì)八。