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緣覺(jué)觀集諦為初門(mén)
【三藏法數(shù)】
集即招集之義。謂煩惱之因則能招集生死之苦果也。緣覺(jué)之人，于十二因緣中，初從無(wú)明觀起，無(wú)明即屬集諦，了知苦果實(shí)由集因而生，故觀集諦為初門(mén)也。（十二因緣者，一無(wú)明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛(ài)、九取、十有、十一生、十二老死也。）
菩薩觀道諦為初門(mén)
【三藏法數(shù)】
道即六度也。謂菩薩為利他故，廣行六度，化諸眾生；故觀道諦為初門(mén)也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
觀行供養(yǎng)
【三藏法數(shù)】
謂依中道妙觀，觀于一念之心，具足三諦之法，無(wú)有缺減。眾生、諸佛，平等不二，煩惱、生死，即是菩提涅槃。念念觀之，即是供養(yǎng)諸佛、菩薩，是名觀行供養(yǎng)。（三諦者，真諦、俗諦、中諦也。梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
觀身不凈
【三藏法數(shù)】
身有內(nèi)外，己身名內(nèi)身，他人之身名外身。此內(nèi)外身，皆攬父母遺體而成；從頭至足，一一觀之，純是穢物。眾生顛倒，執(zhí)之為凈，而生貪著，故令觀身不凈也。
觀受是苦
【三藏法數(shù)】
領(lǐng)納名受，有內(nèi)受、外受；意根受名內(nèi)受，五根受名外受。一一根有順受違受，不違不順受。于順情之境則生樂(lè)受，于違情之境則生苦受，于不違不順之境則生不苦不樂(lè)受。樂(lè)受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂(lè)受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂(lè)。故令觀受是苦也。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。樂(lè)受是壞苦者，樂(lè)壞則苦生，即樂(lè)極悲生也?？嗫嗾?，于苦身上更加苦受，故名苦苦。行苦者，雖是不苦不樂(lè)，念念心有生滅，是故名行苦也。）
觀心無(wú)常
【三藏法數(shù)】
心即第六識(shí)也。謂此識(shí)心，體性流動(dòng)，若粗若細(xì)，若內(nèi)若外，念念生滅，皆悉無(wú)常。眾生顛倒，計(jì)以為常，故令觀心無(wú)常也。
觀法無(wú)我
【三藏法數(shù)】
法有善法惡法。人皆約法計(jì)我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無(wú)有我。若善法是我，惡法應(yīng)無(wú)我；若惡法是我，善法應(yīng)無(wú)我。眾生顛倒，妄計(jì)有我，故令觀法無(wú)我也。
出觀
【三藏法數(shù)】
謂人沒(méi)于生死之河，而能隨順涅槃之法，欲求出離；如人既沒(méi)，思欲得濟(jì)，故先觀看方向，故名出觀。
觀諸眾生熟與未熟
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)將欲降生，先觀眾生根機(jī)，熟與未熟。以此土眾生根機(jī)成熟可度，故現(xiàn)降生也。
觀時(shí)至未至
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)將欲降生，先觀眾生可度之時(shí)至與未至。以度生時(shí)至，故現(xiàn)降生也。
觀諸國(guó)土何國(guó)處中
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)將欲降生，先觀世界何國(guó)居中，以迦毗羅國(guó)居大千世界之中，故于此國(guó)現(xiàn)降生也。（梵語(yǔ)迦毗羅，華言黃色。）
觀諸種族何族最盛
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)將欲降生，先觀種族貴盛，以剎帝利種族極貴最盛，故于此族現(xiàn)降生也。（梵語(yǔ)剎帝利，華言田主。）
觀過(guò)去因緣，誰(shuí)最真正應(yīng)為父母
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)將欲降生，先觀過(guò)去因緣，誰(shuí)可為其父母。以凈飯王、摩耶夫人真正無(wú)邪，宿有因緣，可為父母；故于此王宮現(xiàn)降生也。（摩耶，梵語(yǔ)具云摩訶摩耶，華言大術(shù)。）
為觀察病
【三藏法數(shù)】
為觀察病者，謂時(shí)有病僧，如來(lái)為瞻察調(diào)理，故不赴請(qǐng)。
多貪眾生不凈觀
【三藏法數(shù)】
謂多貪欲之人，于男女身分，互相染著，須假作九想不凈之觀治之，令其貪著之心不起。故云多貪眾生不凈觀。（九想者，胖脹想、青瘀想、壞想、血涂漫想、膿爛想、蟲(chóng)啖想、散想、骨想、燒想也。）