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【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）新云無(wú)尋無(wú)伺三摩地。三三昧之一。謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心入于二禪。乃至滅受想定，覺(jué)知之心，分別禪味之念俱亡。故名無(wú)覺(jué)觀三昧。二禪已上乃至非想地之禪定也。(參見(jiàn)：三三昧)
【三藏法數(shù)】
謂以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心入于三禪乃至滅受想定時(shí)，覺(jué)知之心、分別禪味之念俱亡，故名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）是為舊稱，新稱云三三摩地，譯曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王經(jīng)謂之三空，此就所觀之理而名之。十地論謂之三治，此就所斷之障而名之。此三昧有有漏無(wú)漏二種：有漏定謂之三三昧，無(wú)漏定謂之三解脫門(mén)。解脫即涅槃，無(wú)漏為能入涅槃之門(mén)也。猶如有漏曰八背舍，無(wú)漏曰八解脫也。三三昧之義：一、空三昧與苦諦之空，無(wú)我，二行相相應(yīng)之三昧也。觀諸法為因緣生，無(wú)我無(wú)我所有。空此我我所二者，故名為空三昧。二、無(wú)相三昧，是與滅諦之滅，靜，妙，離，四行相相應(yīng)之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法，男女二相，及三有為相（除住相）之十相，故名為無(wú)相。以無(wú)相為緣，故名為無(wú)相三昧。三、無(wú)愿三昧，舊云無(wú)作三昧，又云無(wú)起三昧。是與苦諦之苦，無(wú)常，二行相，集諦之因，集，生，緣，四行相相應(yīng)之三昧也。苦諦之苦，無(wú)常及集諦可厭惡，又道諦之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故總不愿樂(lè)之，故以之為緣，謂之無(wú)愿三昧。又于諸法無(wú)所愿樂(lè)，則無(wú)所造作，故謂為無(wú)，名為無(wú)起。但苦諦之空無(wú)我二行相與涅槃之相相似，非可厭舍，故無(wú)愿三昧中，不取之也。法華經(jīng)信解品曰：「世尊往昔說(shuō)法既久，我時(shí)在座，身體疲懈，但念空無(wú)相無(wú)作?！篃o(wú)量壽經(jīng)上曰：「超越聲聞緣覺(jué)之地，得空無(wú)相無(wú)愿三昧?！雇略唬骸缸】諢o(wú)相無(wú)愿之法，無(wú)作無(wú)起觀法如化?！怪嵌日撌旁唬骸赣谌缰兄腔鄄恢磺腥甾D(zhuǎn)為空無(wú)相無(wú)作，解脫門(mén)?！雇唬骸改鶚劤怯腥T(mén)，所謂空無(wú)相無(wú)作。（中略）行此法得解脫，到無(wú)馀涅槃，以是故名解脫門(mén)。」俱舍論二十八曰：「空謂非我，無(wú)相謂滅四，無(wú)愿謂馀十，諸行相相應(yīng)，此通凈無(wú)漏無(wú)漏三脫門(mén)。」大乘義章二曰：「言無(wú)愿者，經(jīng)中或復(fù)名為無(wú)作，亦名無(wú)起。（中略）此三經(jīng)論名解脫門(mén)，亦名三治，亦名三空義，或復(fù)說(shuō)為三三昧門(mén)。三脫三昧經(jīng)論同說(shuō)，三治一門(mén)如地論說(shuō)。言三空者，如仁王經(jīng)，言三脫者就果名也。三障對(duì)治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三種的三昧、即空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)愿三昧。三昧是定的意思?？杖潦怯^察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實(shí)的；無(wú)相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無(wú)愿三昧又名無(wú)作三昧，即觀一切法幻有，而無(wú)所愿求。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界次第云三三昧：梵語(yǔ)三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無(wú)始已來(lái)，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
一、有覺(jué)有觀三昧　謂初心在禪曰見(jiàn)，細(xì)心分別禪味曰觀。以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心，入于初禪，則一切覺(jué)觀，皆悉正直，故名有覺(jué)有觀三昧。
二、無(wú)覺(jué)有觀三昧　謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心，將入二禪之時(shí)，覺(jué)知之心已亡，分別禪昧之念猶在，一切定觀，皆悉正直，故名無(wú)覺(jué)有觀三昧。
三、無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧　謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心，入于三禪，乃至滅受想定時(shí)，覺(jué)知之心，分別禪味之念俱亡，故名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
梵語(yǔ)三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無(wú)始已來(lái)，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
〔一、有覺(jué)有觀三昧〕，謂初心在禪曰覺(jué)，細(xì)心分別禪味曰觀。以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心入于初禪，則一切覺(jué)、觀皆悉正直，故名有覺(jué)有觀三昧。（空、無(wú)相、無(wú)作，即三解脫門(mén)也。）
〔二、無(wú)覺(jué)有觀三昧〕，謂以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心將入二禪之時(shí)，覺(jué)知之心已亡，分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直，故名無(wú)覺(jué)有觀三昧。
〔三、無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧〕，謂以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心入于三禪乃至滅受想定時(shí)，覺(jué)知之心、分別禪味之念俱亡，故名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。
【三藏法數(shù)】
（出成實(shí)論）
〔一、分修三昧〕，謂定、慧二分，隨修一分也?；蛐薅ú恍藁郏蛐藁鄄恍薅?，是名分修三昧。（梵語(yǔ)三昧，華言調(diào)直定，亦名正定、正受。）
〔二、共修三昧〕，謂修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕，自初果須陀洹已去，圣位所修，名為圣正。謂以定修心，因慧能破煩惱；以慧修心，因定能破煩惱。定慧一時(shí)具足，故名圣正三昧。（梵語(yǔ)須陀洹，華言預(yù)流。）