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佛類詞典(續(xù)上)
月輪觀之五種三昧
作如是觀
悲觀
二種觀
三種發(fā)相──覺觀三種發(fā)相
三觀──天臺三觀
三觀──三種三觀
三觀──法界三觀
三觀──圓覺三觀
三觀──南山三觀
三人觀十二因緣
三乘觀門
四句──真空觀四句
五事降生──佛觀五事降生
五種不凈──觀身五種不凈
月輪觀之五種三昧
【佛學次第統(tǒng)編】
月輪觀五種三昧者:一、剎那心,二、流注心,三、甜美心,四、摧散心,五、明鏡心。
一、剎那心 謂初心見道,一念相應,速還忘失,如夜電光,暫現(xiàn)即滅,故云剎那。
二、流注心 既見道已,念念加功,相續(xù)不絕,如奔流注,故云流注。
三、甜美心 謂積功不已,乃得虛然朗徹,身心輕泰,玩味于道,故云甜美。
四、摧散心 為卒起精進,或復休廢,二俱違逆,故云摧散。
五、明鏡心 既離散亂之心,鑒達圓明,一切無著,故云明鏡。
作如是觀
【俗語佛源】
作這樣的看法,表示對某一事物所持的觀點。這句話出于《金剛經(jīng)》中著名的「六如偈」:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀?!挂馑际钦f,佛教徒應持這樣的觀點:所有事物現(xiàn)象,都是空幻的,生滅無常的。「如是」是指示代詞,猶言如此,是這樣。在佛經(jīng)中,「如是」往往特指佛說的教義。過去注經(jīng)者或謂當理為「如」,無非為「是」;或謂「真空」為「如」,「妙有」為「是」。文章中引用如魯迅《而已集·大衍發(fā)微》:「將冠冕堂皇的『整頓學風』的盛舉,只作如是觀,雖然大煞風景,對不住『正人君子』們,然而我的眼光這樣,也就無法可想?!梗ɡ蠲鳈啵?/div>
悲觀
【俗語佛源】
佛教五觀之一。悲,惻愴之意。即以悲憫之心觀察眾生,救人苦難?!斗ㄈA經(jīng)·普門品》云:「悲觀與慈觀,常愿常瞻仰。」注曰:「以大悲觀人觀眾生苦,拔其苦難,名曰悲觀?!菇裰赶麡O失望之意,與樂觀相對。如馮雪峰《上饒集中營》第三部:「不是面對著屠殺而悲觀,而是進行有準備的、有希望的戰(zhàn)斗?!褂秩绨徒稹峨S想錄》五:「我絕不悲觀,我要爭取多活,我要為我們社會主義祖國工作到生命的最后一息?!梗ǔ玻?/div>
二種觀
【三藏法數(shù)】
(出禪要呵欲經(jīng))
觀即定心運想之謂也。修行之人,未得正定,于不凈法猶生染心,故作此二觀,遣其著心也。
〔一、死尸臭爛不凈觀〕,謂修行之人,于閑靜處,運心觀想死尸臭爛不凈之相,心生厭惡。我身不凈,亦復如是,云何著是色欲,貪求無厭。況命如電逝,須臾難保,一息不來,與彼何異。由觀臭爛不凈,而貪著之心自息;是為死尸臭爛不凈觀。
〔二、聞法憶想分別觀〕,謂修行之人,雖聞法要,未有空慧,貪愛因緣熾然未息,故須憶想自身,以骨為柱,以肉為泥,毛發(fā)爪齒,皮膜筋血,聚以為身。饑寒失調,百骸俱苦。分別身分,無一堅固。由此憶想分別觀,而貪著之心自息;是為聞法憶想分別觀。
三種發(fā)相──覺觀三種發(fā)相
【三藏法數(shù)】
(出釋禪波羅蜜次第法門)
初心在緣曰覺,細心分別曰觀。
〔一、明利心中覺觀發(fā)相〕,謂修禪之人,宿無善根,現(xiàn)修定時,善法不起。但覺觀攀緣念念不住,三毒之中,或緣貪,或緣瞋,或緣癡,如是經(jīng)年累月,而不得定。此為明利心中覺觀發(fā)相。
〔二、半明半昏覺觀發(fā)相〕,謂修禪之人,于攝念時,雖了覺觀煩惱念念不住,但隨所緣,或明或昏;明則覺觀攀緣起諸思想,昏則無記瞪瞢,無所覺知,是為半明半昏覺觀發(fā)相。
〔三、一向沉昏覺觀發(fā)相〕,謂修禪之人,于修禪定時,心雖一向昏闇猶如睡眠,然于昏昏之中,切切攀緣覺觀不住,是名沉昏覺觀發(fā)相。
三觀──天臺三觀
【三藏法數(shù)】
(出金光明經(jīng)玄義)
謂天臺智者大師所立也。觀即照了之義。觀達一念之心,即具三諦之法也。若觀心空,則一切法皆空,即是真諦;若觀心假,則一切法皆假,即是俗諦;若觀心中,則一切法皆中,即是中諦。此之三觀,全由性發(fā),實匪修成。故于一心,宛有三用,所謂一心三觀也。
〔一、空觀〕,空者,離性離相之謂也。謂觀一念之心,不在內,不在外,不在中間,名之為空。由觀一念空故,一空一切空,無假、無中而不空,以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見、思之相,假蕩塵沙之相,中蕩無明之相,三相皆蕩,即畢竟空,是名空觀。(見、思、塵沙、無明,即三惑也。)
〔二、假觀〕,假者,無法不備之謂也。謂觀一念之心具足一切諸法,名之為假。由觀一念假故,一假一切假,無空無中而不假,以三觀皆能立法故也。蓋空立真諦之法,假立俗諦之法,中立中諦之法;三法皆立,即為妙假,是名假觀。
〔三、中觀〕,中即中正,絕二邊對待之謂也。謂觀一念之心,非空非假,即空即假,名之為中。由觀一念中故,一中一切中,無空無假而不中;以三觀當處皆能絕待故也。蓋言空則空外無法,言假則假外無法,言中則中外無法,三皆絕待,即為圓中,是名中觀。
三觀──三種三觀
【三藏法數(shù)】
(出宗鏡錄)
三種三觀者,謂以觀觀心,不出次第圓融之義,故有三種不同也。
〔一、別相三觀〕,別相三觀者,即歷別觀于三諦也。謂若從假入空,但得觀真,尚不得觀俗,豈得觀中道?若從空入假,但得觀俗,未得觀中道。若入中道正觀,方得雙照二諦,是名別相三觀。(從假入空者,謂觀生死之假,入涅槃真空也。觀真、觀俗、觀中道者,真即真空之理,真諦也;俗即諸法宛然,俗諦也;中道,即中諦也。)
〔二、通相三觀〕,通相三觀者,即于一觀中圓解三諦也。謂若從假入空,非但知俗假是空,真諦中道亦通是空;若從空入假,非但知俗假是假,真諦中道亦通是假;若入中道正觀,非但知中道是中,俗假真空亦通是中。但以一觀當名,解心皆通,是名通相三觀。
〔三、一心三觀〕,一心三觀者,即于一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心,為從何處來?去至何所?畢竟無有,凈若虛空,名空觀。能觀之觀,所觀之境,歷歷分明,名假觀。雖歷歷分明而性常自空,空不定空,假不定假,名中觀。即三而一,即一而三,是名一心三觀。
三觀──法界三觀
【三藏法數(shù)】
(出華嚴法界觀)
法界三觀者,乃帝心尊者依華嚴經(jīng)而立也。法界即所觀之境,三觀即能觀之觀。此三種觀,雖自下升上,漸次深廣,然修之者,但一道豎窮,展轉圓妙,非初觀外別有二三,良以舉一即三,全三是一,故也。
〔一、真空觀〕,謂非虛妄念慮曰真,非形礙色相曰空。故簡情妄以顯真性,使見色非實色,舉體全是真空。令見空非斷空,舉體全是真性。如是則能廓情塵,而空色無礙;泯智解,而心境俱融,故名真空觀。
〔二、理事無礙觀〕,謂性靜明體曰理,形相分限曰事。故觀廣大之理,咸歸一塵;即了一塵之色,通遍法界。是則融萬象之虛相,全一真之明性。理事交徹,無礙圓融,故名理事無礙觀。
〔三、周遍含容觀〕,謂無所不在曰周遍,無法不攝曰含容。故觀全事之理,隨事而一一可見;全理之事,隨理而一一可融。是則一多無礙,大小相含,互攝互容,重重無盡,隱顯自在,神用不測,真可謂入華嚴無盡法界之境,故名周遍含容觀。
三觀──圓覺三觀
【三藏法數(shù)】
(出圓覺經(jīng)略疏)
〔一、奢摩他〕,梵語奢摩他,華言止。止即止寂之義。謂欲求圓覺者,以凈覺心,取靜為行,而于染凈等境,心不妄緣,即是體真止,義當空觀。故經(jīng)云:由寂靜故,十方世界諸如來心于中顯現(xiàn),如鏡中像。此方便者,名奢摩他。(體真止者,謂體達無明顛倒之妄,即是實相之真也。)
〔二、三摩缽提〕,梵語三摩缽提,華言等持?;璩恋襞e皆離曰等,令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者,以凈覺心,知覺心性及與根塵,皆因幻化而有,遂起幻修以除諸幻,即是方便隨緣止,義當假觀。故經(jīng)云:所圓妙行,如土長苗,此方便者,名三摩缽提。(方便隨緣止者,謂隨緣歷境,安心不動也。)
〔三、禪那〕,梵語禪那,華言靜慮。靜即定,慮即慧也。謂欲求圓覺者,以凈覺心,不取幻化及諸靜相,便能隨順寂滅境界,即是息二邊止,義當中觀。故經(jīng)云:自他身心所不能及,眾生壽命皆為浮想,此方便者,名為禪那。(息二邊止者,謂不分別生死、涅槃、止息、有無等二邊之相也。)
三觀──南山三觀
【三藏法數(shù)】
(出止觀輔行)
南山三觀者,即終南山宣律師之所立也。
〔一、性空觀〕,性即性分也,謂聲聞、緣覺小乘之人,觀因緣所生一切諸法,其性本空,皆無有我,常以此理照察自心,故名性空觀。(因緣者,六根為因,六塵為緣也。所生一切諸法者,即根塵相對所起諸心法也。)
〔二、相空觀〕,相即相狀也。謂藏、通二教菩薩,觀因緣一切所生諸法,其相本空;但眾生情執(zhí),妄見種種差別之相。常以此理照察自心,故名相空觀。
〔三、唯識觀〕,識即心識也。謂別、圓二教大乘菩薩,皆了世間一切外塵諸法,自性清凈,本來無實,此理深妙,唯意緣知,故名唯識觀。
三人觀十二因緣
【三藏法數(shù)】
(出涅槃經(jīng))
三人者,謂通教聲聞、緣覺、菩薩,雖同觀十二因緣,然隨智淺深,法成高下,故有三種之異也。
〔一、下智觀故得聲聞菩提〕,梵語菩提,華言道。謂聲聞之人,用體空之智,初觀十二因緣生,次觀十二因緣滅。觀此生滅,即悟非生非滅,破見、思之惑,證真空之理,是名下智觀故得聲聞菩提。(體空者,體達諸法性本空也。十二因緣者,一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。因緣生者,即無明緣行、行緣識等是也。因緣滅者,即無明滅乃至老死滅是也。)
〔二、中智觀故得緣覺菩提〕,謂緣覺之人,亦用體空之智,初觀十二因緣生,次觀十二因緣滅。觀此生滅,即悟非生非滅,破見、思之惑;更能侵除習氣,以由能觀之智,比于聲聞稍勝,故所證真空之理亦深,是名中智觀故得緣覺菩提。(侵除者,猶漸除也。習氣者,見、思馀習之氣分也。)
〔三、上智觀故得菩薩菩提〕,謂菩薩之人,雖亦用體空之智,觀十二因緣生滅,了悟非生非滅,而能頓斷見、思習氣。以由能觀之智,比于緣覺復勝,故所證真空之理最深,是名上智觀故得菩薩菩提。(菩薩,梵語具云菩提薩埵,華言覺有情。)
三乘觀門
【三藏法數(shù)】
(出天臺四教儀集注)
〔一、聲聞觀苦諦為初門〕,苦即三界生死之苦也,諦即審實之義。謂聲聞之人,知果苦而斷集,因慕寂滅而修道品,諦觀五陰生死之身,即是眾苦之本,故觀苦諦為初門也。(三界者,欲界、色界、無色界也。五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。)
〔二、緣覺觀集諦為初門〕,集即招集之義。謂煩惱之因則能招集生死之苦果也。緣覺之人,于十二因緣中,初從無明觀起,無明即屬集諦,了知苦果實由集因而生,故觀集諦為初門也。(十二因緣者,一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。)
〔三、菩薩觀道諦為初門〕,道即六度也。謂菩薩為利他故,廣行六度,化諸眾生;故觀道諦為初門也。(六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。)
四句──真空觀四句
【三藏法數(shù)】
(出華嚴經(jīng)隨疏演義鈔)
真空者,法界之理也,依理而觀,故名真空觀。
〔一、會色歸空〕,會即融會,色即根身世界也。謂根身世界,本是真如一心,與生滅和合而有。今觀此色,都無實體,歸于真心之空,故云會色歸空。(根者,謂眼等諸根。身即色身也。)
〔二、明空即色〕,明即明了,謂了真空之理,不異于色;色無自性,不異于空。故云明空即色。
〔三、色空無礙〕,謂色之體,全是真空;真空之體,不異于色。若色是實色,即礙于空;空是斷空,即礙于色。今既色是幻色,故不礙空;空是真空,故不礙色。故云色空無礙。
〔四、泯絕無寄〕,泯即亡泯,絕即寂絕,寄猶依也。謂所觀真空之理,不可言即色是空,亦不可言離色是空,空不空皆不可得,非言思所及,亦無所依,故云泯絕無寄。
五事降生──佛觀五事降生
【三藏法數(shù)】
(出因果經(jīng))
佛于兜率天宮,將欲降生,先觀五事而后托胎也。(梵語兜率,華言知足。)
〔一、觀諸眾生熟與未熟〕,謂如來將欲降生,先觀眾生根機,熟與未熟。以此土眾生根機成熟可度,故現(xiàn)降生也。
〔二、觀時至未至〕,謂如來將欲降生,先觀眾生可度之時至與未至。以度生時至,故現(xiàn)降生也。
〔三、觀諸國土何國處中〕,謂如來將欲降生,先觀世界何國居中,以迦毗羅國居大千世界之中,故于此國現(xiàn)降生也。(梵語迦毗羅,華言黃色。)
〔四、觀諸種族何族最盛〕,謂如來將欲降生,先觀種族貴盛,以剎帝利種族極貴最盛,故于此族現(xiàn)降生也。(梵語剎帝利,華言田主。)
〔五、觀過去因緣,誰最真正應為父母〕,謂如來將欲降生,先觀過去因緣,誰可為其父母。以凈飯王、摩耶夫人真正無邪,宿有因緣,可為父母;故于此王宮現(xiàn)降生也。(摩耶,梵語具云摩訶摩耶,華言大術。)
五種不凈──觀身五種不凈
【三藏法數(shù)】
(出析玄記)
〔一、種子不凈〕,種子不凈有二:一者內種,謂觀此身從昔煩惱業(yè)生。二者外種,謂攬父母遺體而成此身。以是觀之,此身內外因種實為不凈。大智度論云:是身種不凈,非馀妙寶物,不從白凈生,但從穢中出。是也。
〔二、住處不凈〕,住處不凈者,謂觀此身十月在于母胎,生藏之下,熟藏之上,臭穢中住,實為不凈。大智度論云:是身如臭穢,不從華間生,不因瞻卜有,又不出寶山。是也。(梵語瞻卜,華言黃華。)
〔三、自體不凈〕,自體不凈者,謂觀此身以四大不凈所成,猶如世間飲食,不可久停,終成不凈。設以四大海水,傾洗此身,終無香潔。大智度論云:地、水、火、風質,能變成不凈,傾海洗此身,不能令香潔。是也。(四大者,地大、水大、火大、風大也。)
〔四、外相不凈〕,外相不凈者,謂觀此身現(xiàn)見外相皆是不凈,九孔常流種種穢惡,如眼出眵淚,耳出結聹,鼻出膿涕,口出涎唾,大小便道,不凈常流,如破皮囊,滿盛不凈。大智度論云:種種不凈物,充滿于身中,常流出不止,如漏囊盛物。是也。
〔五、究竟不凈〕,究竟不凈者,謂觀此身非唯現(xiàn)在不凈,審實思惟,至于死后,捐棄冢間,爛壞臭穢,尤極不凈。大智度論云:審諦觀此身,必歸于死處。是也。