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【三藏法數(shù)】
（出觀音玄義）
天臺(tái)智者大師，通釋妙法蓮華經(jīng)一部之外，復(fù)以觀世音菩薩普門(mén)品，世多持誦，故別立玄疏，詳釋此品。品題之中，乃約人法等十雙，一一貼釋?zhuān)杂^音普門(mén)具有此十雙之義，該括自行化他，始因終果之法。故歷陳之，助顯其義，可謂無(wú)馀蘊(yùn)矣。（玄即玄義，通釋品題。玄謂幽微難見(jiàn)，義則別有所以也。疏即義疏，別解品內(nèi)之文。疏，通也、決也，謂令經(jīng)文所詮義理，通決而無(wú)壅礙也。）
〔一、人法〕，人即觀世音，法即普門(mén)。觀世音者，謂此菩薩以中道妙智，觀于世間眾生受苦求救之聲，一時(shí)皆令解脫也。普門(mén)者，普遍也。門(mén)即能通之義，謂實(shí)相妙理，互通遍攝，無(wú)所障礙也。此品具兩問(wèn)答：依前問(wèn)答，論觀世音人。故經(jīng)云：以是因緣，名觀世音？依后問(wèn)答，論普門(mén)示現(xiàn)種種說(shuō)法。故經(jīng)云：方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人、法也。（前后問(wèn)答者，無(wú)盡意初問(wèn)，以何因緣，名觀世音？佛答云：若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾等。是也。次問(wèn)云何游此娑婆世界等。答云：若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身等。是也。）
〔二、慈悲〕，慈即愛(ài)念，謂以愛(ài)樂(lè)歡喜，起大慈心，能與他樂(lè)也；悲即憫傷，謂以惻愴憐憫，起大悲心，能拔他苦也。今依前問(wèn)答，論觀世音大悲拔苦，百千苦惱皆得解脫也。依后問(wèn)答，論普門(mén)示現(xiàn)大慈與樂(lè)，即應(yīng)以得度而為說(shuō)法也。良由觀音之人，觀于普門(mén)之法，達(dá)于實(shí)相之理，憫諸眾生，理具情迷，枉受眾苦，失于本性之樂(lè)。是以即起慈悲，誓拔其苦，而與其樂(lè)。故以慈悲次人法而明之也。
〔三、?；邸?，福即福德，謂布施、持戒、精進(jìn)、忍辱、禪定五度也；慧即智慧，謂般若一度也。五資于慧，慧導(dǎo)于五，猶目與足，不可互闕。今觀世音智慧莊嚴(yán)也，普門(mén)福德莊嚴(yán)也。以智慧莊嚴(yán)，則大悲誓滿(mǎn)，拔苦義成；以福德莊嚴(yán)，則大慈誓滿(mǎn)，與樂(lè)義成。故以福慧次慈悲而明之也。
〔四、真應(yīng)〕，真即真實(shí)，謂真身也；應(yīng)即應(yīng)現(xiàn)，謂應(yīng)身也。真身是體，應(yīng)身是用。今觀世音中道妙智，契于實(shí)相之境，即是真身；普門(mén)說(shuō)法，隨所應(yīng)現(xiàn)，即是應(yīng)身。若福資于慧，顯出真身；慧導(dǎo)于福，顯出應(yīng)用。故真應(yīng)次?；鄱髦病?br />〔五、藥珠〕，藥即藥樹(shù)，珠即如意珠。藥能愈病，喻觀世音真身益物，以真身冥理，理顯則三惑皆消；珠能雨寶，喻普門(mén)應(yīng)身益物，以應(yīng)身對(duì)機(jī)，機(jī)感則眾善普會(huì)。故藥珠次真應(yīng)而明之也。（如意珠者，天上勝寶，狀如芥粟，能出眾寶，隨心降雨也。冥理者，契合于理也。三惑者，見(jiàn)、思惑、塵沙惑、無(wú)明惑也。）
〔六、冥顯〕，冥即冥密，顯即顯現(xiàn)。謂觀世音真身被物，冥作利益，以眾生不見(jiàn)不知，稱(chēng)之為冥；普門(mén)應(yīng)身，對(duì)機(jī)說(shuō)法，顯作利益，以眾生有見(jiàn)有知，稱(chēng)之為顯。故以冥顯次藥珠而明之也。
〔七、權(quán)實(shí)〕，權(quán)即權(quán)巧，權(quán)智也；實(shí)即真實(shí)，實(shí)智也。今觀世音隨自意，以實(shí)智照之眾生，即得冥益；普門(mén)隨他意，以權(quán)智照之眾生，即得顯益。如是冥顯獲益不同者，蓋由二智之力，權(quán)巧無(wú)方，赴機(jī)允當(dāng)，不失其宜。故以權(quán)實(shí)次冥顯而明之也。（權(quán)、實(shí)二智者，權(quán)即一切智、道種智；實(shí)即一切種智也。）
〔八、本跡〕，本，猶根本；跡，猶足跡。譬人所居之處，則有行往之跡。今觀世音不動(dòng)本際，而能實(shí)智益物；普門(mén)曲垂跡化，而能權(quán)智益物。觀音既是過(guò)去正法明佛，其本已高，所作權(quán)、實(shí)之跡則妙。故以本跡次權(quán)實(shí)而明之也。
〔九、緣了〕，緣謂緣助，了謂曉了。即性德本具緣了二因也。前之八雙，從人法至真應(yīng)，是自行次第；藥珠至本跡，是化他次第。此乃順論生起也。今挹流尋源，逆而推之，則真身智慧悲誓，及觀音之人，皆是性德了因種子而顯發(fā)也；應(yīng)身福德慈誓，及普門(mén)之法，皆是性德緣因種子而顯發(fā)也。自行次第既爾，化他次第亦然。謂本證實(shí)智冥益藥樹(shù)屬乎了種，跡化權(quán)智顯益珠王功歸緣種。故緣了次八雙之后而明之也。（緣助者，以緣資了也。本具緣了二因者，謂緣了二因，一切眾生本性元具也。若順性而修，了因顯至果，則成智德；緣因顯至果，則成斷德。緣、了二因，皆名種子者，種有發(fā)生之義，謂果上智、斷二德之顯，皆從因中緣、了二因而發(fā)生也。）
〔十、智斷〕，智能照理，斷能斷惑。即果上所顯智、斷二德也。智德即般若，斷德即解脫，亦涅槃也。前明緣了，是卻討因源；此明智斷，是順論究竟。所謂始則起自了因，終至菩提大智；始則起自緣因，終至涅槃斷德。若入涅槃，眾行梵息，故居第十也。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。卻討者，卻退也，謂從果德之中，卻退推討因德之源也。梵語(yǔ)菩提，華言道。）