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《漢語大詞典》:仞識論(仞識論)
即認識論。關于人類認識的來源、發(fā)展過程,以及認識與實踐的關系的學說。仞,“ 認 ”的古字。 章炳麟 《訂孔》:“ 荀卿 以積偽俟化治身,以隆禮合羣治天下……其正名也,世方諸仞識論之名學,而以為在 瑣格拉底 、 亞歷斯大德 間。”
《國語辭典》:反觀(反觀)  拼音:fǎn guān
以另一個角度來觀看、觀察。如:「當我們看見別人的優(yōu)點時,應同時反觀自己,并見賢思齊?!?/div>
《漢語大詞典》:說知(説知)
(1).亦作“ 說智 ”。古代墨家的認識論術語。指由邏輯推理得來的知識。語出墨子·經說上:“知,傳受之,聞也。方不障,説也。身觀焉,親也?!?span id="arrflsw" class="book">《墨子·經說下》:“夫名以所明正所不智,不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外,親智也;室中,説智也?!?秦牧 《藝海拾貝·鮮荔枝和干荔枝》:“而古代的墨家把知識來源分為三類,這就是‘親知’、‘聞知’和‘說知’……‘說知’是由前兩者推理而獲得的知識?!?br />(2).謂說給人聽,使其知道。《京本通俗小說·菩薩蠻》:“ 張老 只得忍氣吞聲回來,與女兒説知?!?元 鄭光祖 《王粲登樓》第一折:“今日早朝下來,已與 曹子建 學士説知向上之事?!?span id="wvpsjut" class="book">《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第九回:“我得了此信,也甚歡喜,就帶了這封信,去到關上,給 繼之 説知。”
《漢語大詞典》:唯理論(唯理論)
認識論中的一派,同“經驗論”相對,片面夸大理性認識的作用,認為理性是獲得知識的唯一泉源,否認理性認識要依賴于感性經驗。 毛澤東 《實踐論》:“哲學史上有所謂‘唯理論’一派,就是只承認理性的實在性,不承認經驗的實在性,以為只有理性靠得住,而感覺的經驗是靠不住的,這一派的錯誤在于顛倒了事實?!?/div>
《漢語大詞典》:先驗論(先驗論)
唯心主義的認識論。同唯物主義的反映論相對立。認為人的知識(包括才能)是先于客觀存在、先于社會實踐、先于感覺經驗的,是先天就有的。
《漢語大詞典》:行易知難(行易知難)
孫中山 的認識論命題,與古代流傳下來的“知易行難”學說相對。也稱知難行易。 廖仲愷 《孫文主義叢刊序》:“先生( 孫中山 )倡行易知難之説,及三民主義、五權憲法、建國大綱,于修齊治平之道,已提其綱而絜其凡?!?/div>
《國語辭典》:白馬非馬說(白馬非馬說)  拼音:bái mǎ fēi mǎ shuō
戰(zhàn)國名家公孫龍所提出的一種認識論。馬是通稱,白馬含有白的特性,是馬的一種,故認為白馬不等于馬。其旨在揭示名、實的不同。
《國語辭典》:絕對論(絕對論)  拼音:jué duì lùn
哲學上認識論的一派。指客觀的實在離認識作用而獨存,故真理一定不變。
《漢語大詞典》:發(fā)生認識論
瑞士皮亞杰關于認識的理論。認為不能靜止地看待認識論問題;人類知識的形成是包括著主體和外部世界在連續(xù)不斷地相互作用中逐漸建立起來的一系列結構。強調認識的個體心理起源和歷史發(fā)展。人的認識來源于動作,是主體對客體施加動作的結果。動作是外顯的實際行動,運算是內化的可逆的并可協(xié)調成為系統(tǒng)的行動。
《漢語大詞典》:反映論(反映論)
唯物主義的認識論。同唯心主義的先驗論根本對立的哲學學說。認為人的認識是客觀物質世界的反映,不是先天就有的。馬克思主義以前的舊唯物主義認識論,不了解認識對社會實踐的依賴關系,把認識只看做是消極地、被動地接受外界事物的刺激和作用。這是消極的直觀的反映論。辯證唯物主義的反映論,認為認識依賴于實踐,認識能動地反映客觀世界,能動地指導實踐,實踐是認識的基礎和檢驗真理的唯一標準。